| 多习愚痴者 诸根不完具 生于牛羊中 然后堕地狱 假使修学人 愿度此恶道 欲得脱其冥 当观十二缘 设多淫怒当行二事。观其不净又奉慈心。若多淫痴为讲二事。空无及慈。设怒痴盛为说二事。导以慈心并了痴本。于是颂曰 行慈观不净 攻治淫怒痴 教色诸愚者 十二缘不明 若人嗔恚盛 及痴甚除冥 当为讲慈心 十二因缘本 若有口淫而心欲者。为说无常空寂之义也。心怒口恚唯讲慈仁也。口痴心冥讲十二缘。其余四种众病备具。一者口淫心怀三毒。二者口怒淫恚痴具。三者口愚内怀三垢。四者有人淳怀三毒。其解法师当为此辈说法教化。令其寂然观因缘本。所以者何。是辈种类尘劳淳厚。积诸罪殃而自缠裹。虽为现法不见圣谛。唯当教之讽诵劝进。缘是之故专在诵务。尘劳转薄。虽不获道可得上天。于是颂曰 其有行犯淫 而心嗔恚痴 当教讽诵经 及劝使为福 尘劳虽兴盛 缘是除罪盖 因斯之方便 然后得生天 譬如有人修治树园。地高下之丘墟平之。溉灌以时拔去荆棘。秽草芦苇邪生诸曲。横出不理皆落治之。弃着垣外令其顺好。树木无碍根生滋茂。皆悉护之令不折伤。以是之故。树木转大花实兴盛。其修行者受法师教。除淫怒痴欲想诸秽。以是之故。行遂长成至于得道。于是颂曰 其树木曲戾 邪出不顺生 荆棘诸瑕秽 悉落治令政 以若干方便 修理乃得成 修行治法树 奉经亦如是 除诸淫怒痴 受师百千教 灭去诸瑕秽 如园师修树 法师说经察以四事。何谓为四。一曰博学而得至道。二曰怀来以道其于学问不能论义。三曰博学道德未得成就。四曰无知无道。复有四法。一曰初由法师从其启受知义解法。二曰虽解其义不能微妙。三曰分别浅法不能至深。四曰不知其义亦不晓了。如是学法所习唐苦。譬如两人俱不晓泅堕深水中。欲相免济反更溺死。如盲牵盲欲有所至。中道迷惑竟不能达。不知义者亦不晓慧。而欲说法欲有所救亦复如是。于是颂曰 譬如人博学 众善无央数 已得度无极 若人越大海 若人净如谛 而无有智慧 但可取其要 不能获深义 若习入道者 随顺不违律 以能敬受教 如是有反复 譬如近尊者 必当获大利 其学修行道 所求义必进 但解进其义 而不能微妙 如人食空羹 而无有饭具 从师咨受义 不了妙如是 不能解大道 不至正真慧 设使不入道 不能分别说 则不解于慧 无义不了了 如盲欲御盲 不能致所趣 无义亦无慧 譬之亦其然 其修行者计有三品。一曰或身行道而心不随。二曰或心行道而身不从。三曰修道身心俱行也。何谓身行而心不随。假使行者结跏趺坐政直端心。譬如柱树未曾动摇。而现此相内心流逸。色声香味细滑之念。所更不更而普求之。其心放逸不得自在。譬如死尸捐在冢墓。虎狼禽兽飞鸟狗犬貉争食之。身定内乱亦犹其然。斯为修行道德地者身定心乱。于是颂曰 结加趺端坐 不动如太山 其心内迷散 情犹象堕渊 如是修行者 身定而心乱 譬若树狂花 不成果而落 何谓修行道地者。有心在道而身不从。身不端坐成四意止。是时心定而身不安。于是颂曰 假使心性自调和 住四意止无他相 是时则名四意止 虽身不定心不乱 修行道地。何谓身心而俱定者。身坐端正心不放逸。内根皆寂亦不走外随诸因缘也。当尔之时身心端定都不可动。以此知之身心等定。于是颂曰 其身心俱定 内外不放逸 寂然加趺坐 如柱定难倾 见于生死谛 如水漂岸树 身心而相应 疾成道得果 修行道地。专精于道而不动转。如是寂灭速至泥洹。于是颂曰 讲说若干之要义 如乳石蜜和食之 其无谀谄能承法 则以佛教自调顺 |