| 口软心怀毒 如灰覆盛火 现信无所持 剥吾如屠羊 其人心乃觉 是怨非亲友 修行如是等观此义。吾本自谓地水火风四事属我。今谛察之已为觉知。是为怨家骨锁相连。所以者何。身水增减。令发寒病有百一苦。本从身出还自危己也。若使身火复有动作。则发热疾百一之患。本从身出还复自危也。风种若起则得风病百一之痛也。地若动者众病皆兴。是为四百四病俱起也。是四大身皆是怨仇。悉非我许诚可患厌。明者捐弃未曾贪乐。于是颂曰 火本在于木 相揩还自然 四种亦如是 不和危其身 明人常谛观 省察其本原 是内四大空 此怨何为乐 其修行者自思惟念。吾观四种实非我所。当观空种为何等类。空者有身身为有空。何谓空种。空有二事内空外空。何谓内空。身中诸空眼耳鼻口身心胸腹。肠胃孔窍臭秽之属。骨中诸空众脉瞤动。是辈名为内空也。于是颂曰 如莲华诸孔 体空亦如斯 骨肉皮动瞤 身内空无异 其修行者当作斯观。身中诸孔皆名曰空。不从此空而起想念。不与空合。所以者何。意从心起。意意相续本从对生。其意法者当自观心。观他人心心无亦空无所依倚。以三达智察去来今皆无所有。若干方便省于内空永不见身。是故内空而无吾我。于是颂曰 观于内种何所在 永不得我如毛尘 是故身空心意识 譬如冥影但有名 其修行者当作是观。已见内空悉无所有。当复观外为何等类为有我我依之耶。何谓外空。不与身连。无像色者。而不可见亦不可获。无有身形不可牵制。不为四种之所覆盖。因是虚空分别四大。而依往反出入进退。上下行来屈申举动下深上高。风得周旋火起山崩。日月星宿周匝围绕。得因而行是为外空。于是颂曰 不见其色像 能忍无挂碍 众人因往还 屈申及动作 众水所通流 日月风旋行 山崩若火起 是谓为外空 其修行者谛观如是。而身内空尚非吾所。况复外空而云我乎。执心专精内外诸空等无有异。所以者何。无有苦乐故也。不可捉持无有想念。已无心意无有苦乐不当计我。于是颂曰 是身中诸空 计体了无我 何况于外空 当复计有所 察于内外空 悉等无差异 以不与苦乐 离于诸想念 今当观察心神之种。心有我我依心神耶。何谓心神心神在内不在外。心依内种得见外种而起因缘。神有六界。眼耳鼻口身心之识也。彼修行者当作是知。目因色明犹空随心。以是之故便有眼识。于是颂曰 因内诸种大 及外众四分 如两木相钻 火出识如斯 耳鼻身口意 分别成六事 色为罪福主 是名曰诸识 其眼识者不在目里。不在外色。色不与眼而合同也。亦不离眼从外因色。内而应之缘是名识。于是颂曰 譬如取火燧 破之为百分 而都不见火 观火不离木 其诸识之种 计之亦若斯 因六情有识 察之不可分 譬如有王上在高楼。与群臣百僚俱会。未为王时在于山居为仙人子。群臣迎之立为国王。未曾听乐。闻鼓箜篌琴瑟之声。其音甚悲。柔和雅妙得未曾有。顾谓群臣是何等声其音殊好。于是颂曰 如仙人王在闲居 来在人间闻琴声 其王尔时问群臣 是何音声殊乃尔 群臣白王。大王未曾闻此音耶。于是颂曰 群臣报王曰 王未曾闻耶 如王见试者 臣不宣恶言 王告群臣言。吾身本学久居雪山。为仙人子其处闲居。与此差别以故不闻。于是颂曰 王以本末为臣说 止在闲居法为乐 游于独处故不知 不能分别此音声 尔时傍臣前启王言。大王欲知是名曰琴。于是颂曰 王未曾闻此 不解音所出 臣言人中尊 是者名曰琴 王告傍臣便取琴来。吾观之何类。即受敕命则持琴来。王告之曰。吾不用是取其声来。傍臣报曰。是名曰琴。当兴方便动作功夫乃有声耳。何缘举声以示王乎。于是颂曰 其王有所问 群臣寻答曰 其声不可获 无有自然音 王问群臣兴何功夫而令有声。群臣白王。此名曰琴。工师作成既用燥材。加以筋缠以作成竟。复试厥音。令不大小。使其平正。于是颂曰 |