| 月灯三昧经 第七卷 高齐天竺三藏那连提耶舍译 童子。若菩萨摩诃萨。应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业。谓摄一切善法。不取戒聚不着定聚。于智慧聚亦不戏论。于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子。是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者。菩萨摩诃萨于一切变现自在。便能为一切众生说法为摄大乘故。是菩萨于此大神通本业应常修学。尔时世尊。而说偈言 神通本胜业 显示无果报 悕果修诸行 取我想不除 所言神通者 佛智不思议 若住取著者 彼人无智慧 不思议诸法 音声而显示 若执于音声 不达方便说 不晓方便教 靡知方便说 非法说为法 于法宁觉了 三千世界中 我时说诸经 义一种种味 彼悉不可说 所有十方佛 显说无量法 谛思一句义 便则一切解 一切法无我 若人学此义 彼时习一句 悟佛法不难 诸法是佛法 若人学此法 如法而解了 便顺于空法 诸语是佛语 一切声事无 遍于十方求 佛语不可得 佛语最第一 佛语无过上 微细事悉无 是为语最上 彼法最无上 显现不断绝 无得微尘许 诸佛之所说 诸法不可得 无有法可证 如是知于法 能解佛菩提 彼若悟此法 便转于法轮 转于法轮时 则畅胜甘露 菩萨能解了 无上佛菩提 得为无等尊 令他悟佛智 无修及无愿 无相谓与空 如斯四种门 佛说为解脱 眼耳及鼻舌 身意诸根等 此皆体性空 憍陈最初见 若能于此法 如实知体性 诤论彼便无 了达法相故 谓勇猛境界 菩萨救护者 悉无有疑惑 了法体空故 能达诸法性 故得名为佛 以难量法界 觉悟应度者 得诸佛之业 皆由戒身造 佛言及戒声 皆同平等相 已说诸音声 谓下中上音 平等悉一相 佛能示法教 佛法无所住 亦不在诸方 不生亦不灭 是故名无漏 非新亦非故 非散亦非合 非青亦非黄 非白亦非黑 难说不可取 藉言乃昭畅 此非音声地 诸佛巧智通 彼是无漏法 是说无所依 不在十方所 是法佛所说 于佛灭度后 思念佛身相 即便睹佛身 以佛神力故 竟无有众生 证于寂灭者 说于此法时 无量众灭度 譬如彼日月 影现于百川 皆睹其像貌 诸法相如是 若知诸法性 犹若诸影像 终不以色身 得睹于真佛 诸法无形相 求状不可得 如是无形法 即是佛法身 若人见法身 是名见导师 法身即正觉 如是名见佛 不得而示得 不得而说得 若欲求沙门 应当知此道 我已说真行 知众生乐欲 若入秘密教 彼便无执着 若谓所证得 彼便无所克 此不得道果 故名非沙门 斯法甚深奥 未达作此说 彼教甚渊玄 难可以宣示 五众事皆无 悉从虚妄起 无有能起者 及与五众法 五众之性相 即一切法相 佛说如是相 其相不可得 如虚空无物 诸法亦如是 前后及现在 三际如实观 言说如虚空 空中无取故 如是法体性 无取如虚空 演说如是法 曾无有所说 于法无所见 是乃不思议 此法无自性 法体不可得 会佛菩提者 定灭之境界 若能如是知 于法便无著 若能不着法 彼人了法想 菩萨一切时 弃舍一切想 若人弃想者 佛法则无著 其际无可取 是名为实际 于际了达者 亿劫能不着 本际妄分别 愚痴轮生死 十方遍推求 本际不可得 一切法空故 菩萨无所著 兴行为菩提 其行不可得 |