| 须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨 偈云。不达真法界。起度众生意。及清净国土。生心即是倒○二明无人 何以故。须菩提。实无有法名为菩萨 无法名菩萨。岂有我度众生○三引前说 是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者 二遮严土念二○初明失念 须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨 二释所以 何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严 三释成菩萨 须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨 论云。若起度众生严土之心。即是颠倒非菩萨者。起何等心名为菩萨。故经言通达等。无著云。谓人无我法无我○十五断诸佛不见诸法疑。论云。前说菩萨不见彼是众生。不见我为菩萨。不见清净佛土。若如是则诸佛不见诸法○断之文二。初约能见五眼明见净。偈云。虽不见诸法。非无了境眼。诸佛五种实。以见彼颠倒○文五○初肉眼 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼 肉团中有清净色。见障内色名为肉眼。佛具诸根故有肉眼○二天眼 须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼 于肉眼边引净天眼。 见障外色。依大般若。佛肉眼能见人中无数世界。不唯障内。若佛天眼能见诸天所有细色。除见天外见人等事名肉眼矣。净名云。唯佛世尊得真天眼。照见恒沙佛土不以二相○三慧眼 须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼 以根本智照真理故○四法眼 须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼 后得智说法度人○五佛眼 须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼 前四在佛总名佛眼。又见佛性圆极名为佛眼○无著云。为令知见净胜故。显示有五种眼。略说有四种。谓色摄第一谛摄世谛摄一切种一切应知摄○古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同○二约所知诸心明智净五○初约一个恒河以数沙 须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙 二约一河中沙以数河 须菩提于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河 三约沙河中沙以数界 是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊 四约尔所界中所有生 佛告须菩提。尔所国土中所有众生 五约一一众生所有心三○初总明染净以标悉知 若干种心如来悉知 无著云。若干种心者有二种。谓染及净。即共欲心离欲心等○二会妄归真以释悉知 何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心 大云云。由一切妄心依真如体都无其性。佛证真如故悉知之。诸心者标指。非心者妄识本空。是名心者真心不灭。若本论释则与此殊。偈云。种种颠倒识。以离于实念。不住彼实智。是故说颠倒○三推破杂染以释非心 所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得 无著云。过去已灭故。未来未有故。现在第一义故○十六断福德例心颠倒疑。论云。向说心住颠倒皆不可得。若如是福德亦是颠倒。何名善法○断之文二○初问福答福 须菩提于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多 以是离相无倒行施因缘。成无漏福离于二障。既非颠倒故得福多○二反释顺释 须菩提若福德有实如来不说德福德多。以福德无故。如来说得福德多 偈云。佛智慧为本。非颠倒功德。论云。显示福非颠倒。佛智为本故福有者取相也。福无者离相也。问福性空故福多者前说妄心性空。妄亦应多。答福以佛智为本。顺于性空故悟性空。福则甚多。心识颠倒。违于性空故悟性空。则心识都尽。十七断无为何有相好疑。论云。若诸佛以无为得名。云何诸佛成就相好。而名为佛。此约法身佛故以为疑○断之文二○初由无身故现身 须菩提于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身 即随形好也。如镜中无物方能现物故。论云。法身毕竟非色身非诸相。然相好二种。亦非不佛。此二不离法身故。是故此二亦得言无。故说非身。亦得言有。故说成就○二由无相故现相 须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足 即三十二相也。一一如前色身中说。十八断无身何以说法疑。论云。若如来色身相好不可得见。云何言如来说法○断之文三○初遮错解 |