| 须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见如是信解。不生法相 无著云。此显示何人无分别。于何法不分别。何方便不分别○此显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解○于中若智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故。解内攀缘影像。彼名胜解○云何无分别。此正显无分别。大云云。前之方便是加行智。今不分别是根本智。即亲证真如离能所取。名不分别○二显本寂 须菩提所言法相者。如来说即非法相。是名法相 无著云。此显示法相中。不共义及相应义。如前已说。二十六断化身说法无福疑。因闻真化非一非异。意云。若就非一化唯虚假。若就非异又唯冥合归一。法身即化身终无自体。若尔即所说法受持演说无福○断之文二○初明说法功德 须菩提。若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说。其福胜彼 偈云。化身示现福非无无尽福。论云。虽诸佛自然化身作业。而彼诸佛化身说法。有无量无尽无漏功德○二明说法不染 云何为人演说。不取于相。如如不动 无著云。为说法不染故。以有如是大利益故决定演说。如是演说即无所染○云何演说等者。显示不可言说故。若异此者则为染说。以颠倒义故。又说时不求信敬等。亦为无染说法○大云云。若能不以生灭心行说实相法。则如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。不动者则无染义○二十七断入寂如何说法疑。论云。若诸佛如来常为众生说法。云何言如来入涅槃○断者 何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观 释此文为三。初约两论释。魏本中九喻。魏本云。一切有为法。如星翳灯幻。露泡梦电云。应作如是观○于中文二。初约本论断疑。偈云。非有为非离。诸如来涅槃。九种有为法。妙智正观故。论云。诸佛得涅槃化身说法故非有为。非离有为。何故示现世间而不住有为。由妙智正观。有为如九喻虚假故○二兼无著释相。无著云此偈显示四有为相。文四○一自性相。此见相。二用识为体。生死根本故。文三○一星喻见。无著云。无智暗中有彼光故。有智明中无彼光故○二翳喻相。论云。如目有翳。则见毛轮等色。观有为法亦尔。以颠倒见故。无著云。人法我见如翳。以取无义故○三灯喻识。灯约膏油相续不绝。识依贪爱生死无休○二着所住味相。论云幻喻所依住处。以器世间种种差别。无一体实故。无著云。味着颠倒境故。大云云。幻出城郭诳人。识变山河不实故○三随顺过失相。自身及受用是过失。观此无常是名随顺。又解云。随顺身受即是过失。文二○初露喻身。论云。身亦如是少时住故。二泡喻受。论云。所受用事亦复如是。以受想因三法不定故。无著云。显示随顺苦体。以受如泡故。功德施云。观察寿如水泡。或始生未成体。或才生。或暂停住。即归散灭○四随顺出离相。无著云。随顺人法无我故得出离。文三○初梦喻过去。无著云。彼过去行以所念处故如梦。论云。应观过去所有集造同于梦境。但唯念性故。功德施云。观察作者。如梦中随见闻之境。以念分别熏习住故。虽无作者。种种境界分明现前。如是众生无始时来。有诸烦恼善不善业熏习而住。虽无我是能作者。而现无涯生死等事○二电喻现在。论云。以刹那不住故。功德施云。观察心如电生时即灭。三云喻未来。论云。以于子时阿黎耶识。与一切法为种子根本。无著云。彼粗恶种子似虚空。引心出故如云○无著云。如是知三世行则达无我。此显示随顺出离相。大云云。过未无体现又不住。则三世空达无我矣○二约诸经显诸虚假喻之大意。佛说一切法空。疑云。云何现见一切境界。故说如幻。幻法虽无分明可见。又疑云。幻法既无人何爱着。故说如阳焰。渴鹿谓之水爱着奔趣。又疑云。渴鹿毕竟不得水。贪者如何皆得受用。故说如梦。梦中所见亦得受用。又疑云。梦造善恶寤无业报。梦打尊长寤无忧惧。故说如影如响。虽全无体。明镜对色空谷对声。妍媸高低一一皆应。必无杂乱必无参差。又疑云。苦都无实。菩萨何以作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实而化事○三会通秦译经本。梦幻泡影空理全彰。露电二喻无常。足显悟真空。则不住诸相。观生灭则警策修行。妙符破相之宗。巧示亡情之观○魏译九喻秦本略者。以星灯有体云种含生。恐难契空心。潜滋相想。取意之译妙在兹焉○第三流通分 |