| 何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相 无著云。于法不说断灭者。谓如所住法而通达。不断一切生死影像法。于涅槃自在行。利益众生事。此中为遮一向寂静故。显示不住涅槃。偈云不失功德因及彼胜果报。论云。虽不依福德。得真菩提而不失福德及彼果报。以能成就智慧庄严功德庄严○四明不失所以二○初明得忍故不失 须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德 论云。有人起如是心。诸菩萨得出世智。失彼福德及以果报。为遮此故。偈云。得胜忍不失以得无垢果。无我者二种无我也○一明不受故不失二○初正明 须菩提。以诸菩萨不受福德故 论云。彼福德得有漏果报。故可诃也。无著云。此显示不着生死故。若住生死即受福德○二征释 须菩提。白佛言世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德 二十四断化身出现受福疑。论云。若诸菩萨不受福德。云何诸菩萨福德众生受用○断之文二○初斥错解 须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义 偈云。是福德应报。为化诸众生。自然如是业。诸佛现十方○二示正见 何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来 偈云。去来化身佛。如来常不动。大云云。众生心水若清净。则见佛来。来无所从。浊则见双林示灭。则云佛去。去无可至。肇云。解极会如体无方所。缘至物现来无所从。感毕为隐亦何所去○二十五断法身化身有异疑。据前不可以化相此知法身。法身无去来坐卧。即似真化异。据遮断灭之念。又显不失福相。即似真化一故成疑也。此约微尘世界。委释非一非异义。以断此疑○文二初约尘界破一异五○初细末方便破粗色 须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊 偈云。于是法界处。非一亦非异。论云。彼诸佛如来。于真如法界中。非一处住亦非异处住。为示此义故。说世界碎为微尘。故偈云。世界作微尘。此喻示彼义○无著云。为破名色身故说界尘等。于中细末方便及无所见方便。尘甚多者。是细末方便○大云云。即是[木*片]尘至于细末。以此方便破粗色矣。此言微尘依大乘宗。于一抟色假想分[木*片]。至极略色为尘。非小乘宗实尘矣○二不念方便破微尘 何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众 论云。尘碎为末故非一处。尘众聚故故非异处。如是佛住法界中。非一处住非异处住○又若尘众实有者。世间凡夫悉亦自知。何须佛说。秖为不知体不成就。故佛说矣。故无著云。世尊说非者。以此聚体不成就故。若异此者。佛虽不说亦自知是聚○三不念方便破世界 世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界 本论破世界不实之义可知。无著云。此破名身世界者。众生世界○四俱约尘界破和合 何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相 论云。若实有一世界。如来则不说三千界。大云云。若实有一世界。冥然是一一和合矣。是则不合有多差别。今既佛说三千。明非冥然一矣。故约三千破一界也○无著云。为并说若世界若微尘界故。有二种抟取。为一抟取及差别搏取。大云云。此明尘众及众生类俱名世界。一合相者。即是抟取。抟取为一故云和合。故此一合有二抟取。一者一抟取。即是世界和合为一。二差别抟取。即是微尘有众多极微。名为差别。非一合者第一义中二界无实故。五佛印无中妄执有 须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪着其事 论云。以彼聚集无物可取。虚妄分别故云妄取。若有实者即是正见。无著云。世谛说抟取。第一义不可说。彼小儿凡夫如言说取。大云云。执见五蕴取其和合。是贪着事迷于事法起烦恼矣○二约止观破我法二。初除我执二。初斥错解 须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义 二遣言执 何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。则非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见 论云。我见虚妄分别。佛说即是不见。无著云。此显示如所不分别。云何显示如。外道说我。如来说为我见故。安置人无我。又为说有此我见故。安置法无我。如是观察菩萨入相应三昧时。不复分别。即此观察为入方便○二除法执二○初除分别 |