| 何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法 前四句犹胜。况此尽能受持。故最上等也。三显处有佛 若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子 经显如来法身依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名。经显无为必有贤圣尊重弟子。二约义释辨名胜 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜 佛立经名约能断惑。断惑故胜也。则非般若者。无著云。对治如言执故。三佛无异说胜 须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说 无所说者。无别异增减之说。但如证而说。既如其说则无所说。三世佛皆然故云无异说。故论云无有一法唯独如来说。余佛不说。无著云。第一义不可说。四施福劣尘胜 须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界 论云。宝施福德是烦恼因。以能成就烦恼事故。地尘无记非烦恼因故。尘胜施劣。大云云。故诸地尘则非贪等烦恼。尘是名无记。地尘如来说三千界非烦恼染因。界是名地尘。无记界是则界为尘。因尘不生烦恼。施为福因福生烦恼。五感果离相胜 须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相 恐施宝者云。我施求佛谁言烦恼。故此经云。可以相为佛不。论云。持说此法能成菩提。胜彼福德。何以故。彼相于佛菩提非法身相故。经福能降施福德三十二相。意明经福降施方得色相佛身。若但宝施即烦恼因。二约内财校量倍显经胜。二初校量胜劣 须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多 舍身胜于宝施。持说又胜舍命。二释胜所以五。初泣叹未闻深法胜 尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经 舍身之苦已感人心。何况更闻不及持说。是故悲泪。论云。念彼身苦尊重法故悲泪。慧眼人空也。未闻法空也。二净心契实具德胜二。初正明 世尊。若复有人。得闻是经信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德 论云。此中有实相余者非实相。二佛迹 世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相 无著云。为离实相分别想故。三信解三空同佛胜三。初总标信解 世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有 无著云。未来法灭时。尚有菩萨受持。故无我人等取。云何汝等于正法时。远离修行不生惭愧。二别显三空 何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛 无著云。无我等者。无人取我等。即非相者无法取。离一切者。显示诸菩萨随顺学相。诸佛世尊离一切相。是故我等应如是学。三如来印定 佛告须菩提。如是如是 四闻时不动希有胜 若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有 论云。惊者谓非处生惧。怖者不能断疑心故。畏者一向怖故。其心毕竟堕惊怖故。五大因清净第一胜 何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜 何以故者有二。一蹑前不惊等征。二都蹑前胜以征。论云。此法门者。名为大因。胜余修多罗故名为清净。无量诸佛同说故。故彼珍宝檀等无如是功德。是故彼福德中。此福为胜 金刚般若经疏论纂要 卷下 京大兴福寺沙门宗密述 长水沙门子璇治定 八断持说未脱苦果疑。论云。向说舍身。苦身果报故福劣。若尔依此法门持说诸菩萨行苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○断之文二。初明超忍以断疑二○初明忍体 须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜 忍到彼岸已离苦相。况彼岸非岸谁苦谁忍△二明忍相二。初引一生证极苦忍二。初正明 何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相 歌利。此云极恶。佛昔作仙山中修道。王猎疲寝妃共礼仙。王问得四果皆答不得。王怒割截天怒雨石。王惧而忏悔。仙证本无嗔。王乃免害。论云。不但无苦而乃有乐。以慈悲故○二反显 |