| 若有比丘但解初行中有三段。此下有四行半。是第二明得果安乐之相。就中自有二。第一一行半明离危苦。第二菩萨有时入于静室下三行明得安乐也 文殊师利是名菩萨下一行一句是第三结初行也 第二安乐行正以说法为体。然说法本是口业今者正取动口善心为此行体也。前解言初两行中各有二段。今此第二行中有三者。第一先总劝人修此安乐行。第二若口宣说下十一行半偈正明行体相。第三最后我灭度后下五行偈则明得果安乐相也 从又文殊师利如来灭下是第一总劝人。末世通经应住安乐行也 若口宣说以下竟十一行半偈是第二段正解释此行体。今就此第二中自有二。第一是长行第二是偈颂。今且就长行之中自有二将欲明此行体。是故第一先明离恶。第二诸有听者以下正明此行体相。但下第三行亦明离恶。今此中复明离恶与下何殊耶。解释者言。凡有三意初意言。此中所以明离恶者。夫说法必清净化物没命度人。是故将明清净说法先明离诸过恶也。第二意此中先明离恶后正明说法。下第三行发初正明离恶也第三意言下偈颂之中则先颂说法后颂离恶。是故验知正以说法为体也。今且明离恶之中有三段。若口宣说下两句明说法时节。第二不乐说人以下正明离恶。第三善修如是安乐心故一句结句也。就第二离恶中凡离六种。一者言不乐说人此明不说出经人过也。二者言及经典过者此明不谛经文辞句也。三者离言彼通经是此通经之非从亦不轻慢下是也。四者从不说他人好恶长短可言不说他人之短。何故言不说他人之长耶。解释者本言。此中道长者本欲为显其短也。五者从于声闻人下则明不说小乘之过。此中但明不称小乘之名也。若有乐小乘者亦可慢称有名也。六者言亦不生怨嫌之心也 诸有听者下此是第二正明此行体相。此中自有二。一者明默来听者不逆其意也。二者从有所难问下明有咨问不逆其意也 而说偈言此下是第二凡有十一行半偈。今判为两段。初有六行半先颂上长行中第二正明行体。次有五行倒颂上第一离恶也。但上长行第二之中本有二。初明默听后明问难。今此六行半宜分为三段。第一有两行半先明说法之方此是上长行所无也第二若有比丘及比丘尼下有两行则颂上第一默来者听也第三若有难问下有两行即颂上第二难问者除懒堕意此下有五行则颂上第一离恶然上本有三有今此五行之中不颂第一与第三唯颂第二上第二中本有六。今正宜分为二。初有两行半先明离懈怠之恶也。次衣服卧具下有两行半则明离贪欲希望之恶也。我灭度后此下有五行是第三段则明得果安乐之相自有二。初三行明离危苦义也第二智者如是下有两行正明所得安乐相也 |