| 尔时大通智胜如来受十方诸梵天王此下是第二明昔日结缘之近由。就中亦有四阶。第一先明大通智胜佛受诸梵请二乘转法轮。第二明十六王子。于时请佛说法华。第三明大通智胜佛受王子请说法华。第四明大通智胜佛说法华之后仍入禅定避坐作覆讲之由。若不入禅定那得覆讲。又就此四阶之中各有三重。第一受十方诸梵请说二乘法轮中有三重者。第一一往受请。第二即时三转下列出二乘法轮之相。第三从佛于天人大众之中说是法时此下时众有感悟之相也。就第二列出二乘法轮中初出四谛后出十二因缘。此二法轮各有二列四谛。二者初总明三转十二行所谓示劝证也。第二所谓是苦以下别出四谛也。第二列十二因缘二者。初及广说十二因缘下明顺说。第二无明灭故下明逆说也 尔时十六王子皆以童子出家此下是第二明王子于时请佛说法华。就中亦有三重者。第一先明十六王子为请故出家。第二从俱白佛言下正请佛说法华。第三言尔时转轮圣王下明王眷属亦出家也 尔时彼佛受沙弥请此下是第三明大通智胜佛受王子请说法华。亦有三重者。第一正明大通智胜佛受王子请说法华。第二从说此经已下明时众有感悟不同。第三重言佛说是经于八千劫未曾休废明于时说法说法经劫数也 说此经已此下是近因由中第四阶。明如来于时既说法华竟仍入定。只缘佛入定王子覆讲亦有三重者。第一言说此经已即入静室此先明入定之相。第二言住于禅定此正明在定。第三言八万四千劫此明佛在定时经劫数。从品初来至此是长行中第一先明昔日结缘之因由竟 是时十六菩萨知佛入室自此下竟长行是第二正明结缘。就此中自有二者。第一是法说第二是譬说。就第一法说中自有三阶。第一正明昔日结缘。仍道第三今日相值说法华。第二明结缘之后今日相值之前。结括释迦如来始终教化大意。又就此三阶之中各自有四重。第一正明昔日结缘中有四者。第一是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。先明王子得覆讲之意。只由大通智胜佛入室经八万四千劫。于时法座不可令空故。故第二从各升法座以下正明覆讲。第三一一皆度以下明昔日覆讲时听众受悟多少。第四明大通智胜佛过八万四千劫从禅定出赞叹王子也 佛告诸比丘下第二结括始终教化大意。亦有四者。第一从佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法华经以下正明昔日结缘之后今日相值前中间常相值遇。第二诸比丘我今语汝以下明昔日覆讲十六王子已现成种觉。第三从尔时所化下会通古今。第四从我灭度后以下此明今日相值而不解者未来世中会得相值。此则明一日结缘历劫不朽之义 诸比丘若如来自知涅槃时到此下是第三阶明今日相值。就此中亦应有四重。文只有三略无第三重。亦可是传者误虽无今日义出。何以知之。下譬中有故在今。玄出四重者。第一从诸比丘竟深入禅定先明众生大乘机发。第二为说法华。第三明以大乘拟宜不得此即是今义出者。第四为说小乘。今先明大乘机发言诸比丘若如来自知涅槃时到者如来说法华时去涅槃经教不赊。大乘机发仍说法华故言涅槃时到。又解言正大乘机发时如来三乘化功将断故言涅槃时到。众又清净者正明大乘机发。若使昔日五浊障大乘机者则不清净。大乘机发五浊不复为障是名清净。信解坚固者昔亦有信不成。使今日大乘机发有大乘之信。今日大乘机发则有大乘之解。解则慧有信有慧有定相资之力。是故大乘机发。了达空法者明昔日无相之法故言了达空法也。便集诸菩萨此下是第二正说大乘。即是说法华。便集诸菩萨者即是。尔时世尊四众团绕之义世间无有二乘而得灭度者即是开方便门。唯一佛乘得灭者即是示真实相也。此下应有第三用大乘拟宜化众生不得。今者玄出应下譬有。下即作懈退譬作本也。比丘当知如来方便之力此下是第四明如来用三乘化得众生。就此第四用小乘化得众生中自有四文。第一言如来方便之力深入众生之性先明三乘拟宜。第二言知其志乐小法深着五欲此明如来见小乘机。为是等故说于涅槃此是第三正为众生说三乘教。第四言是人若闻则便信受此明三乘人受行。问者言。火宅中明大乘化不得然后三乘化得。尔后大乘机发。机发之时为说大乘。今者何故无大乘机为说大经。然后大乘化不得小乘化得耶。解释者言。此意为古今因缘相对。故尔我昔日是十六王子时已知汝有大乘机。即为覆讲说大乘。汝于时已得大乘解为因缘今日大乘机发。时我即为说大乘经汝不可不信也。火宅中作次第者如来出世之始本欲为说大乘经。但于时无有大乘机。我用大乘拟宜化既不得。不可令此众生永沦长苦。是故如来用三乘教化取众生。后大乘机发时方说大乘经也 |