| 下譬说中还依本次第。大乘化不得三乘化得。然后大乘机发为说大乘。今者就上法说三段各有四阶。若取若舍若合若离。持作五种法说。上则拟穷子火宅方便品。下则为五种譬作本。五种譬者。一将导譬二懈退譬三设化城譬四知止息譬五将至宝所譬也。法说三段中第二结括释迦如来始终教化大意有四阶。今皆舍而不取。第三今日相值中有四阶。今者皆取。第一正明昔日结因缘中有四阶。有取有舍。不取第一阶明得覆讲之意。亦不取第四阶大通智胜佛从禅定起赞叹王子也。唯取第二言各升法座正覆讲。又取第三阶言一一皆度。于时听覆讲得利益深广者。何以知然。覆讲之主即是道师义。于时得利益。深广即是所将人众义故合此二阶以为一段。上即拟穷子领解中第一父子相失段。远拟火宅中第一宅主总譬。亦远拟方便品中今我亦如是明释迦帖同诸佛作化主同化五浊众生。下为第一将导譬作本也。第三明今日相值中有四阶皆取者。第一言如来自知涅槃时到众又清净下明大乘机。上则拟穷子领解九譬中第七父见子志大譬。亦远拟火宅中第五长者见子免难譬。亦远拟方便品中第五舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿明时众大乘机发。下则为第四知止息譬作本。第二便集诸菩萨为说。是经上则拟穷子领解中第八付家业譬。亦远拟火宅中第八长者赐大车譬。亦远拟方便品中第八言于诸菩萨中正直舍方便但说无上道即是说法华。下则第五为灭化城将至宝所譬作本。第三言用大乘化不得互出者。上则拟穷子领解中第三唤子不得譬。亦远拟火宅中第三长者救子不得譬。亦远拟方便品中第三我始坐道场佛用大乘化众生不得之义。下则为第三懈退譬作本。第四言如来方便深入众生之性明以三乘化得众生。上则拟穷子领解中第四唤子得譬及第五教作人譬。亦远拟火宅中第四长者用三车救子得义。亦远拟方便品中第四寻念过去佛所行方便力佛用三乘化众生之义。下则为第三设化城譬作本也。是则拟上法说与譬说十段中唯拟第一第三第四及第五第八五段义。不拟余五段义也 譬如五百由旬自此下是第二譬说。此譬说中亦有三段。第一开譬。第二合譬。第三举外譬帖结也。就开譬中自有五譬即譬上五种法说本。第一明将导譬。第二懈退譬。第三设化城譬。第四知止息譬。第五将至宝所譬也 第一将导譬者此为上正明昔日结缘中两阶作譬。与火宅第一宅主总譬相应。上火宅中本有六义。今此譬中以义相从可有四义。略无一门及五百人也。譬如五百由旬者是则依俙似火宅义。欲界如一百色界如二百无色界如三百。七地所断三界余习如四百。八地以上至金刚心所断无明住地烦恼如五百也。崄难恶道旷绝无人怖畏之处是则宅中有火义。是皆生死之地故言崄难恶道。现见生死之中众生余蕴不可秖无。今何故言无人。解释者言。所以言无人者但生死之中逆流去者盖不足言。非不有一两人能逆流者。此不可言以字詺故言无人也。若有多众以下此即是三十子义。即譬上第三阶。言一一皆度下明听众得利益者。有一导师此是长者义。即譬上第二覆讲之主。知众生闻法得解折伏烦恼即是知通义。既失正解更起烦恼即是塞义。于时令众勿没生死远求佛果。即是将导众人欲过此难也 所将人众此下是第二懈退譬。即譬上今日相值中第三互出者大乘拟宜无大乘机。若言中路者五百之中正应断非想一半烦恼。然理实无此。夫论退有两种。一者已涉半路方复退还。二者结契已定方生悔心。今者据后谈义正明于时时众发意欲超越五百由旬。渡两种生死之意。仍失正解无求佛之心。即是退义也。此下皆是理中作语也。就中有二。初一句正明退。第二而白导师言以下释三种因缘故退。一疲极二怖畏三路远。导师多诸方便此下是第三设化城譬。即譬上比丘当知如来方便深入众生之性因三乘化得众生。上譬本中有四今亦譬上四也。第一先明导师用化城拟宜。第二明导师见时人有乐化城之志。第三为设化城。第四明疲极之众即入化城也。今言导师多诸方便此即是上第一用三乘拟宜之义也。而作是念此等可愍下是第二见有乐化城之意。则是上见小乘机之义也。云何舍大珍宝此是无大机而欲退。即是有小乘机之意也 作是念已此下是第三正为设化城。此中自有两段。第一先思惟作化城此是譬本所无说。尽智无生智此二智本出三界外。即是过三百由旬之义也。告众人言此下是第二正为设化城。此中有四句。出上譬本。是广则与火宅中相类也。初言汝等勿怖随汝所欲皆当与汝。此即是保与不虚。下合譬言我今为汝保任此事终不虚句也。莫得退还此是第二。即是勤精进句言汝等于此火宅宜速出来也。今此大城此下是第三。即是示三乘处上言如此羊鹿牛车今在门外可以游戏句也。若人是城中此下是第四即是上赞叹三乘。上言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔也。合譬言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹句也。是时疲极之众此下是第四疲极之众入化城即是上诸人受行。此中自有四义。于上譬本则广只与穷子及火宅中相应。初则是外凡夫修行。即是心各勇锐义。是时疲极之众心大欢喜是也。次则明内凡夫修行即是互相推排句。从我等今者下是也。次则明入见谛思惟治道即是竞共驰走义。从于是众人前此五字是也。次明得无学果即是诤出之义。从入化城下是也。自然因尽即是生已度想也。自然果亡即是生安稳想也 |