| 法华经义记 第八卷 光宅寺沙门法云撰 安乐行品之余 次明第三行。此行以离恶为体。有两段者即是长行与偈为两段也。今且就长行之中自有三段。第一正明离恶。第二当于一切众生以下则明修善。若不修善无容离恶也。第三文殊师利以下明得果安乐之相也。今明离恶之中凡离六种恶。一嫉妒也。二谄也。此人实能修善只自所悦人情也。三诳也此?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛奈抻惺敌幸病Ｋ囊辔鹎崧?a href="http://www.gming.org/rmgjc/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">学佛道者也。五若比丘比丘尼下五行是不轻小乘学也。六又亦不应戏论诸法有所诤竞也 当于一切众生下是第二明修善自有四种善。于一切众生起大悲想也。二于诸如来下也三于诸菩萨下也。四于一切众生下也 文殊此下是长行中第三则明得果安乐之想也 而说偈言此下六行是第二偈颂也。然上长行之中本有三段。今此六行偈颂亦分为三段。第一有两行即得通颂上第一正明离六种恶也。第二是佛子说法下有三行则通颂上第二修四种善也。第三第三法如是下有一行偈则得颂上第三安乐相也 次解第四安乐行。此行明以慈悲为体。就中亦有两段。即是长行与偈为二也。今且就长行中自有二段。第一明行体。第二文殊师利以下即明得果安乐相。又此两段之中各有二。初段中二者。第一略明大慈也。第二从于非菩萨下广明大悲。不闻即是昔日闻慧不成就。不知即是昔日思慧不成就也。不觉即是昔日修慧不成就。何以知之。下三句即释也。不闻即释上不闻句。昔日若能闻此三乘者则闻义成就。正由昔日不闻是闻义不成也。不信即释上不知句。正由昔不信言于一佛乘分别说三。是故不知同归之理也。不解即释上不觉句。若昔解同归之义者即便觉知无三之义也 文殊此下是第二正明安乐之相亦有二者。第一正明安乐之相。第二即释但初正明安乐相。中自有二。第一先明人爱。第二从诸天下明天护也。是则如来经法在此人怀抱之内是故人天常为法故则爱护人也。所以者此下是第二即释安乐相亦有二者。第一法说。第二譬说。又就此二段中各有二。法说中二者第一先明此经是诸佛所护之秘藏。故第二文殊师利以下据难闻得者明此经应可尊重也。文殊譬如强力转轮圣王以下第二譬说。释安乐相亦有二者。即是两譬即为是两段即为上两种法说作譬也。但初譬自有开合也。文殊如转轮王见诸比丘众下第二譬亦有二者。即开合为两段也。但就合譬之中自三。第一正合第二。文殊师利下即举外譬帖。第三亦从文殊下结合也 而说偈言此下是第二重颂。上长行之中本有二。第一正明行体。第二明安乐相。今此十四行半偈分为二。第一有四行正颂上明行体。第二十行半颂第二安乐相也。上行体中本有二。一者略明大慈。二者广明大悲。今此四行只得通颂不可分也 譬如强力此下十行半是第二即颂第二安乐相。上有二。一者正明安乐。其中本有二。一者人爱二者天护。今者都不颂也。第二即释明安乐之义亦有二。第一是法说。其中有二。一者诸佛密藏。二者据得法之人。今者亦不颂也。唯颂第二譬说。但上两譬各有开有合。今此十行半只宜分为二。第一有四行先牒颂两家外譬。第二如来亦尔下有六行半即牒颂两家内合。初四行之中三行颂第一外譬。如有勇徤下一行即颂第二外譬也。后六行半中初如来亦尔下三行颂第一譬内合。次既知众生得其力已即有三行即颂第二譬内合也。我灭度后但佛答中有四段。此下一行半是第三总结。劝修此四安乐行也 读是经者此下有二十一行半。是佛答中第四段则通明得果安乐之相。然此中正明得三报安乐相。就二十一行半中自有四段。第一有一行先明现报得安乐也。第二不生贫穷下有三行半则明生报得安乐。第三若于梦中以下十六行明得后报安乐。第四一行总结三释也。就第三今据梦里。后报之相中有五种。第一一行半先明听佛说法。第二明自见自身为人说法亦有一行半。第三又见诸佛此下六行半则明得佛受记说法。第四又见自身此下一行半则明行佛果之因。第五诸佛身金色百福相庄严五言偈五行明得佛果也。然就此第五得佛果中则有二意。初一行先牒举前四梦。第二后有四行正明得佛果。第一先牒举四梦者初两句至闻法来则举上第一梦也。为人说此三字即为举上第二梦也。常有是好梦此句则总举第三第四梦也。又梦作国王下四行是第二正明得佛果。若后恶世中此下一行是第四总结三报也 |