| 而说偈言此下是第二偈颂。但上长行中本有二段。今此八行半颂上二段而文成三段。一行三句颂第一我是其师。次二行三句颂第二答人身。次志念力坚固下四行通颂前两段也。就第二二行三句中有四。与弥勒相应也。依止是世界一句答第一是从何所来也。常行头陀事下一行答第二以何因缘集也。如是诸子等下一行答第三赞叹诸菩萨。在娑婆世界下半行颂答第四为从何所来句也 尔时弥勒等心生疑惑怪未曾有下是第三明大众怀疑致请。就此段中有二者。第一经家叙大众有疑。即白佛言此下是第二正请自有二即是长行与偈为二。就长行之中自有二。第一明疑第二正请。又就此两段中各开为二。明疑中有二者。第一即白佛言世尊如来为太子时下先法说明疑。第二作父少子老譬譬说明疑也。我等虽复信佛随宜所说此下是第二正请。亦有二者。第一弥勒自述已解。第二然诸新发意此下正明为未解者请 而说偈言此下十四行偈颂上正怀疑请来。上本有二。一者明疑二者正请。今就此十四行偈亦分为二。初有十一行偈颂上疑。第二我等从佛闻此下三行颂上正请。但上疑中有二。一者法说明疑。二者譬说明疑。今十一行偈中亦分为二。初有五行颂法说。后余有六行颂譬说。我等从佛闻此下三行是偈中第二即颂上长行中第二正请。但上正请中本有二。一者明弥勒自述已解。第二正为未解者请。今此三行亦分为二。初有半行偈颂第一明弥勒述已解。第二余有两行半颂上第二正为未解者请 如来寿量品第十五 此品明如来寿命以尘沙为量故言寿量品也。自此下竟入分别功德品半品以来是第四段。广说寿命长远断疑生信。就此第四段中亦有三段者。第一即此一品正广明寿命长远。第二分别功德品初一段长行总为时众授记。第三弥勒说偈颂佛长行示同领解。又就此三段之中增一明义。第一段中有二。第二段中有三。第三段中有四。今且就第一正广说中有二者。第一明缘起第二是正广说。今就缘起中自有三阶一者汝等当信如来诚谛之语下明如来先作三过诫敕。第二尔时菩萨大众下明弥勒等四过奉受如来之命唯愿说之。第三尔时世尊下明如来又重诫敕也 一切世间此下竟品是第二正广说寿命长远。就中自有二。即是长行与偈为二段。今且就长行之中自有二。第一是法说明长远相益物。第二譬如良医以下讫长行是譬说。今且就法说之中应有四段。但文略唯有三段。今玄出第三段。故为四段。何以知此。下譬中及偈中尽有是故得知。长行中应有第三段也。四段名字者第一明释迦如来过去世中神通益物。此即是上述劝序中言诸佛自在神通之力。第二从诸善男子如来见诸众生乐于小法以下明如来现在中神通益物。此则是上诸佛师子奋迅之力。第三应明如来未来世中神通益物。此则是上诸佛威猛大势之力。此是法说中所无者今者玄出应下譬中及偈中有。第四又善男子诸佛如来法皆如是下通三世隐显。明益物不虚妄止物诽谤之心。就此四段中各有三文。今且就明过去世神通益物中有三者。第一明应身成佛寿长久但惑者谓言近。即是开近义也。第二我实成佛以来无量无边下明应家之本身寿命长远之相。即是显远义。第三自从是来下正明过去世中神通益物。就此三段中增一明义。第一有一。第二有二。第三有三也。今者言一切世间皆谓今释迦出释氏宫此下是第一明成佛实久但惑者谓近。此第一段唯一不开也 然善男子此下是第二明应家之本已自成佛以来久远之相。就此第二自有二。第一先法说明寿命长远。第二譬如五百千万亿那由他以下明为寿命长远作譬。就此譬中有三。一者先开长远之譬问弥勒。第二弥勒即答佛是长远。第三佛结合长远之譬也。自从是来我常在此此下是第三正明过去世中神通益物。就此第三段自有三重。第一明过去益物之处。第二于是中间以下明过去益物之名不同。第三若有众生来至我所以下正明益物。又就此三重各有三阶。第一明益之处中有二者。第一言自从是来我常在此娑婆世界此别的出益物之处。第二言亦于余处百千万亿下讫导利众生此下总出余处益物。第二过去益物之名不同中有二阶。一者言于是中间我说然灯佛等。又复言其入于涅槃正出过去益物之名不同。则言然灯定光只是释迦。第二言如是皆以方便分别此则释所以名字不同意。正以方便利益众生。是故有名字不同耳。从诸善男子若有众生来至我所以下第三正明益物。就中有二者。四意合为两双即作二。初明感应相关。后正明形教益物也。今初双中若有众生来至我所此明即是感应之机。我以佛眼观其信等诸根利钝者此明即是照机之智也。第二双者初随所应度处处自说名字不同下先明形益物。此明现生益物。亦复现言当入涅槃。此明现灭利益也。从又以种种方便说下明教益物。初正明说法不同。次能令众生发欢喜心者明得益也 |