| 第三形内长行中别列七种。初四及七当相辨形五六二种约喻显状。一方如斗。二圆若珠。三非方是四维形。四非圆是八隅形。五水洄洑形。六华形。七众生形者谓有二义。一有世界似众生形。二即种种众生皆是世界。如身中八万户虫各有九亿虫等。此即是世界准下文亦是舍那佛转法轮处也。是故文中但言众生形不言如众生形。故知即以众生为界也。此等一一形类皆遍法界。颂中十七半分二。初三正颂前文。后十四半明刹德用。前中初一颂上总数。次一颂上别形。但颂初四略无后三。依智论摩尼珠有八楞。喻此隅形也。后一上半显因异。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。后一毛孔下明用自在。前中初三约佛显刹明堪应机。一体成法门。二相显临机。三舍那光照。是佛所有也。后三半约机正应显成差别。一机心业异感土多形。二佛土自在能随感现异。三虽应成染净而法流不断。四下半结业多门感现难测。二明刹自在中三。初四明依正自在。次二出其所因。后二结用归主。初中初二毛孔现刹。佛于彼中为众演法。毛孔即明正报摄依佛还在自毛孔之内。后二尘内所现种种形界。佛亦在中转尊法轮。尘是依报摄正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓愿自在力故。二由众生心业不思议故。三结归中。初一举尘内佛。次半举尘内刹。下半正结归主 第四体长行中。别内五并约事显也。凡论土体有五重。一真如。二真智。三本识。四五尘。五诸事。诸事即法门。将为叹故。是以文中辨也。颂中十行。一宝华体。二炎空体。三光明体。四电光及愿体。五日珠体。六宝炎及化体。七佛化体。八心业起体。或业起心海成土。或心业起土。或妄念为体。九佛身光体。十普贤化愿体。此等并是任放辩才说不待次故也 第五庄严长行内别中有四。一云通相。二染业行。三净因果。四结可知。颂中十偈分五。初一颂上总数。次二偈颂云严。次一颂上众生业严。次五颂上佛严。于中初二严依。次一严正。谓佛数等众生故也。或众生数等佛也。次二杂严。后一颂上普贤严 第六清净别中有五。一行缘净。二自利净。三利他净。四行满净。五得位净。皆从前起后可知。泛论土净有七。一当体净谓以净识为相等。二事相净谓净宝等故。三受用净谓受用此土灭惑成德故。四住处众生净谓有德众生满此世界故云净也。五主净谓佛之土等。六净行因生故。如文无量行海所修集等。七净行即土故云清净。以行为依止故也。如文可知。偈中九颂分五。初一偈颂上总数。次一颂亲善友。次二颂上自利。谓一三昧行。二信忍行。次一颂上利他次二颂上二行满。次二颂上得位益第七佛出世别中三句。初约现身普遍。谓以二身遍满一切差别法界一一之处皆身全现。亦不分身亦无限分故也。寿长短者如须扇多佛旦成暮灭。迦叶七日。释迦八十等此谓短寿。弥勒八万。弥陀极算等为长寿。皆由机感故致然也。又初约一切处现。后二句约一切时现。谓长短具故为一切也。问若尔处何不然。答差别法界遍多少通有无故云遍满也。颂中十偈。初三颂前长行。初一颂总。次一颂身遍。后一颂修短。后有七偈明佛出现无方胜用。此中分七。初一严土多少。次一说乘多少。次一救生多少。次一化现广狭。次一圆音普应。次一主伴遍充。次一慈海普现总结也。此中或短寿度多生。或长寿度少生。或长寿度多生。或短寿度少生。或短寿说小乘。或反上。或长寿说多。或反上。如是等与虚空法界等。皆是慈海力所现故也 第八劫中略无偈颂。总中尘等劫住者非是一一世界各住尘等劫。良以一一世界劫住不同长短差别如尘等也。所谓下别举二门。有如是下总结差别劫。义如别说 第九释第十坏方便世界海者。但坏有二种。一成即坏。以诸缘各无作故。性自坏故。二三灾坏即事坏也。今此文中辨初义。下重颂偈中明后义故。又释。初即坏成。后即成坏坏。故名方便坏也。又以后坏亦从缘无性故。何故须俱坏者欲令见心尽故。成坏圆通故。问若尔亦得初即不成故成成。后即不坏故成坏。此则坏成俱成何不尔耶。答理实应尔。但为此文释第十坏义。非释成故不辨也。文中有二。先举意总告。谓分别华藏开示群机。二正明所说。说中三。初举主辨因。二有须弥尘等下明因所成果。三是佛常转法轮处结果属主。初中三。先总辨谓从初发意即修此因。明因深果厚也。问瑜伽论说。一切诸佛要经三阿僧企耶劫修行成佛无增无减。何故此中乃说阿僧祇个世界。一一世界并末为尘。一尘为一劫。据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶。答彼约三乘。据一方化仪唯就此须弥楼山世界说。是故宝云经云。我为浅众生说三阿僧祇劫修行。然我实于无量阿僧祇劫所修行也此是约会三乘归一说。此文约一乘该通十方因陀罗网等及树形等诸类世界说。又为约法辨时。以法无尽故时亦无尽。文中且举十大数中初数为则。亦即通帝网喻故亦无尽也。问若尔一劫即无尽。何不但言一劫耶。答此中无尽无尽故也。又德无不备曰严。垢无不尽曰净。又初即福智交饰。后断德离染。又亦得严即是净严故也。别中泛论土因有二种。一依因谓真如净识及镜智。二生因谓诸妙行愿。今约后义略陈三种。一广福。二大愿。三妙行。初中一一劫者时广也。一一劫中供尘等佛者田广也。又是佛故田深胜也准下地品应有一切供具。即供具广也。以上心深。心即供心广。此文存略故耳。准地论恭敬供养各有三种。应寻彼文。新金刚般若论上卷亦有三种供养。一给侍左右。二严辨所须。三询承法要。二愿中一一劫时广也。一一佛所者胜缘广也。尘等愿愿广也。谓以大誓自要要成此果。即要期愿也。又所修福行悕成此果即悕须愿也。对佛发弘为修。真实离染为净。又十大愿中净佛国土愿及余诸愿应寻论之。三妙行中修时广缘深广行事广可知。亦对缘进造曰修。修成离染为净。谓十度六度等行乃至一切行准之。又三中初自利后利他中间通二利。又亦可具四多。即四修一尘数劫即时多为长时修。二尘数佛所即供佛多为恭敬修。三一一佛所发愿即愿多为无间修。谓愿心相续也。四尘数行即起行多为无余修 |