| 第二所成果中分二。先明此主世界。后辨结通。前中有三初显本世界为依持处二从此香水海上有世界性住下明次重显杂类世界性三从香水海名乐光明下更重辨十二佛国土七世界性。然此本师佛摄化境界。诸教所说分齐不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若三乘有二。一化身化境。谓此娑婆等。二他受用身化境。谓十八圆满净土等。若约一乘十佛化境。莲华藏庄严世界海有三种。一莲华台藏世界虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶唯说一界。二即此遍法界之华藏说十显无尽。即无尽个华藏一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲华藏并似彼界。悉遍法界。各各有十。无尽无尽。此三中初一约同教一乘辨。后二约别教显耳。今此文中据须弥山世界中辨华藏故。是故风轮水轮还似彼也。以易信解故。印机而成故 初文中分二。初别显严相。后一一下总结。前中有六。初辨风水华地为根本所依。二明地山上海严等。三地能映现严。四地上香海严。五海间香河严。六河间宝树严。此六段中各有二。谓长行偈颂 就初段长行中有五。一风轮无碍持。二依风有香海。三依海有莲华。四依华有世界。五依界有围山。初文有三。初总次别后结。别中前七各持宝地中此有二义。一谓一风轮上有一宝地如是次第。二其诸宝地皆远在莲华上。然此风力虽缘起门各别。主属无碍任持故是法性风也。此中风有二义。一无碍义。二有力义。故成缘起也。宝地亦二义。一可贵义。二依持义。人法解行等法门。准之。八持时者。以时依法立无自体故说持也。须弥山地是下文所持杂世界处事遥有所主故。一切有者。一是诸世界中三有等也。二亦得通是宝地上诸庄严事为一切有。又以义求前七次第从细向粗。但属持诸宝地。后三渐粗持下文所持诸世界性四时三有等。又此中最下风轮超越持于华上宝地。最上风轮邻次持于华下香海者。显上下镕融自在无碍故。为异彼染土醎烈海故。言香水海也。香有二义。一普熏义。二芬馥义。水亦二义。一清净义。二洗濯义。海亦二义。一深广。二具德。又有十义。如下说。以具主伴故云一切也。华中二。初句辨义。大莲华者。梁摄论中四义。一如世莲华在泥不污。譬法界真如在世不为世法所污。二如莲华性自开发。譬真如自性开悟众生若证则自性开发。三如莲华为群蜂所采。譬真如为众圣所用。四如莲华有四德。一香二净三柔软四可爱。譬真如四德。谓常乐我净。如此等并为依止义故也。彼论又约一复次释。谓如来愿力所感。大宝莲华王为净土作依止也。华藏之名因此立也。下句香幢等者依义立名。名有四义。一香有二义。一约体是氛氲义。二约用是普熏义。二幢亦二义。一约体是独出义。二约用是降伏义。如帝释幢等。三光明亦二义。一是照闇义。二现法义。四庄严亦二义。一是具德义。二交饰义。此中香即幢。香幢即光明。光明即庄严。皆持业释亦通依主准之。下明所持二句。初句中华义同前。藏是含摄义出生义具德义。此中通论有二义。一由此土内含摄一切人法等诸法门故。二含摄一切诸余刹故。下句金刚亦二义。一是坚义二利义。山亦二义。一是高义二是静义。围绕亦二义。一是内摄益义二外防敌义。谓以金刚外敌障不能侵。内德增长也。偈中二十颂分二。初七略颂前文。后十三明胜用利益。前中分五。初一颂举果体用。次一颂前因中供佛净福。次二颂前大愿。次一颂前果内风持宝地。次二颂前土因大愿。以是任放辩才故说不待次也。第二胜用中二。先六颂明依报用益。后有七颂明正报用益。前中二。先明胜用有四颂。一世界光。二菩萨光。三华色光。四净宝光。并是智等法光故能充照法界。后有二颂明益相。初一灭惑成德。二睹帝网法界。后正报用益亦二。先明胜用有二颂。一明刹外佛用。二明华内佛用。又前珠中菩萨遍十方。此则华中诸佛等众生界。依正无碍故也。下明益相于中五。一举所益机。二兴普教。三巧调机。四令住自分断德。五令闻胜进智德。问何不佛等语说法而于光云等说耶。答以此明刹用故尔也。问若尔何故辨佛光等耶。答以依正圆融故。佛亦是刹也问此中意辨华藏界。何故乃说诸杂化用耶。答有二义。一以此是刹用故辨用显体。二即此化用为依止故即是刹也。问何故与长行不同耶。答长行略标颂中广显故也 第二总明山下地海严者长行五句。初二句显地名。谓莲华台面为宝王地。二明地镇海。三地相具德。四地体坚固。五明地胜用。于中初句出法宝。后句起智照。颂中十偈分二。初六明众德严。后四明法行严。又初是体备众德。后明妙用自在。又初依后正。又初事相严后法理严。又初法后人。又初颂前文后明异义并可知。初中前一总辨严因。次二颂上山地。于中初一标谓宝轮香轮为山上严。珠轮众宝为山下依。后一释谓初二句释上宝轮严。次一句显上香轮。下一句辨庄严义。楚云斫迦罗此云轮围山也。次一偈颂上体相二严。谓初体后相。次一偈颂上香水海。次一偈颂上地胜用。亦是海岸边宝地上即有宝树。树下座上有佛菩萨之身也。第二段中四偈。初一总明身语法轮。次二别辨身色依正无碍。于中初一佛现多严具之中。次多佛现一严具内。即调物为法轮也。又前华香幡盖中菩萨充法界。此则宝幢宝树庄严中众诸佛身云满十方。并以正为依也。后一偈别显上语法轮。此即刹说也。此上通三世间圆融无碍。随入一门皆具一切故致然也。又此等诸文长行所说则编其次第。令随事生解。偈中所颂则融其始终。圆通无碍顺于法性。长行以法就机。偈颂会机归法。文家绮互善巧之相应知 |