| 第四四意趣者。杂集论第十二云。由此四意趣故。方广分中。一切如来所有意趣。应随决了。又庄严论第十三云。诸佛说法不离四意。摄论第五云。以此决了一切诸佛言教。一平等意趣。谓如说言我昔曾于彼时彼分即名胜观正等觉者。无性释云。谓一切佛由资粮等互相似故说彼即我。非昔毗婆尸佛即今释迦。楞伽中约四义释。一字等二语等三身等四法等故说即彼。而实非彼。二别时意趣。谓如说言若诵多宝如来名者便于无上正等菩提已得决定。又由唯发愿便得往生极乐世界。无性释云。谓劝懈怠不能于法精勤学者故作是言。此意长养先时善根。如世间说但由一钱而得于千。庄严论释。此由别时得生故。解云以后别时得彼千也。三别义意趣者。谓如说言若已逢事尔所殑伽沙等佛。于大乘法方能解义。无性释意约证相大乘。不就教相大乘故作是说。庄严论云。如佛说一切无有自性故无生故。解云此约证无生说。四补特伽罗意乐意趣。谓如为一先赞布施后还毁呰。尸罗及一分修当知亦尔。无性释云。先为悭贪赞叹布施。后为乐施毁訾布施。余戒修亦尔。庄严论云。由得少善便为足故赞毁也 第五四秘密者。杂集论云。如是四种于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。梁摄论第六云。如来所说不出四意四依。依即密也。无性摄论第五云。四种意趣四种秘密。一切佛言应随决了。一令入秘密。为化怖断有情。依世俗道理于声闻乘中说有化生等诸有情。于大乘中说心常等。此则于大小乘说有人法。并是秘密。庄严论云。应知教诸声闻入于法义令得不怖。说色等是有故。二相秘密。谓于是处说诸法相显三自性。无性释云。为令悟入所知相故。解云此虽说法相意显三无性故为密也。又庄严论云。应知于分别等三种自性无体无起自性清净说一切法故。解云此虽说三性意显三无性。如次可知。三对治秘密。谓于是处说对治行八万四千。解云谓于无说有于同说异等皆是密意。对治所化有情障故。说此八万四千等也。四转变秘密。谓如颂曰。觉不坚为坚善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性释云。刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即是调柔无散乱。定即于此中起坚固慧觉彼为坚。解云散心流动显名不坚。散心刚强就密名坚。定心守境显名为坚。定心调柔密名不坚。若取显了于散乱起坚固慧。则远菩提。今取秘密于定心起坚固慧。则得菩提也。无性云。谓于四颠倒善能安住知是颠倒。决定无动。解云若取显了则住于无常等计常等四倒之中。岂得菩提。今取秘密知此常等于无常等横计而起。决定知此名为善巧住于颠倒故能得菩提也。又世亲释云。是于能颠倒中善安住义。于无常等谓常等名颠倒。于无常等谓无常等是能颠倒。此义则倒彼所计义名颠倒。于此安住故得菩提。言极烦恼所恼者无性释云。为所化有情精进劬劳所疲倦故。解云若取显为贪嗔等恼乱行者名为烦恼。此则远菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼。此则得菩提如颂处生死久恼但由于大悲。梁魏摄论及世亲庄严对法等论并准可知 第六四种道理者。杂集第十一。因辨观察契经等法应当解释诸法道理。道理有四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。案云观待有二。一俗谛缘起要相待生。因此通染净。二真谛之理待了因显。此唯约净。二作用亦二。一缘起诸法各有业用。二真如法界依持等用。三证成亦二。一比量成立。二现量成立。四法尔亦二。一诸缘起法有佛无佛性从缘起。二真如法界性自平等 第七五力者。思益经第二。若人能于如来所说文字语言章句。通达随顺不违不逆。和合为一随其义理不随章句言辞。而善知言辞所应之相。知如来以何语言说法以何随宜说法以何方便说法以何法门说法以何大悲说法。梵天若菩萨能知如来以是五力说法。是菩萨能作佛事。案云下经次第广释。初言说者如来说三世法垢净法世出世流无流等法。是言说如幻人说无决定故。乃至云说如虚空无生灭故。当知是言说为无所说。乃至云是名如来言说。二随宜者如来或垢法说净。不得垢法性。故或净法说垢。贪着净法故。乃至云生死是涅槃无退无生故。涅槃是生死以贪着故。实语是虚妄以生语见故。虚妄是实语为增上慢人故。如来随宜故或自说我是说常边者。乃至广说。三方便者如来实不得我人众生寿者。亦不得施亦不得悭等。乃至方便为诸众生赞说布施得大富等。乃至广说。四法门者谓六根等诸法皆是解脱门。以空无我所性自尔故。乃至文字亦尔。五大悲者佛以三十二种大悲谓一切诸法无我。而众生不信不解。如来于此而起大悲。乃至广说。案云。此上五种初一约能说。以不言之言而说故。二约所说谓法随迷悟辨是非故。三约所为机。以巧方便于无说有故。四约法自体。本来自空为解脱门故。五约能说之心。为愍物迷而起说故 |