| 二来意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。今此进入纯无相。是故须来。三前功用未满。此地中满。是故来也 三所离障者依地论离细相习障。解云以第六地有相观少名为细相碍。于第七纯无相观故以为障。唯识论云。细相现行障谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。则是此中执有生者犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故。纯于无相。作意勤求。未能空中起有胜行。解云以所知障执于缘起流转之生还尽之灭。细于前地所离四谛染净粗相故以为名。问此后一愚正迷还灭细相。何以不名还灭愚。答此愚有二用。一执还灭相。二纯作意求无相。且依后义立名。又释相有二种。一有二无。取无之相名为细相。若依此释。求无相则是愚。梁论名一向无相思惟方便无明。金光明云。一味执思惟欲断未得方便无明。诸余圣教可准通释 四所证者。依摄论证得种种法无差别法界。世亲释云。谓于此中契经等法虽有种种差别安立而无有异。无性释云。如契经等种种法别。此不如是。唯识云。法无差别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故。解云谓此真如虽教法中名为法界及实际等安立多名。体无别异。故立斯名。又释以本从末真如流出种种教法。以末从本种种教法皆归真如。此与三地各证一义。又释教法随机种种安立不失平等一味之法。是此所证中边论云。第七地中所证法界名种种法无差别义。由通达此知法无相不行契经等种种法相中。诸本摄论同 五所成行亦三种。谓一十度中当方便善巧行。二当地成就双行无相行。谓则空方便智发起有中殊胜行。三学无功用行如此下文说。及庄严论第七住虽行功用。而上参一道多住无相故 六地别果。梁论通达种种法无别法界得一切法无相果。金光明七地发心得如意三昧。当地行果位果如文 第七释文者亦三分同前。初赞请分中有十四颂分五。初三天众供赞。二有一颂天王供养。三有一颂半余天王等叹法作乐。四有七颂半天女赞得。于中初二颂半叹佛身业利益。次一叹佛语业利益。次三叹佛意业利益。次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说第二正显地体中。论分为五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是无间道。次一正住地是解脱道。次一义该始终说在正地。后一地满是胜进道。初言乐无作行对治者。前六地中受着三空名乐无作。此地随有不着于空故名对治。此是地地皆舍修法也。二彼障对治者。前加行虽治前地乐空之心。以其有量有功用故则后是障。是故初住地中修无量无功用行。以为对治故以为名。三双行胜者。垢障既除。止观俱运。四前上地胜者。此地功用过前六地胜后三地故立斯名。五地满足故名双行果。下广释中 就初分内有三。初结前举后劝修趣入二正显行相。三结行功能。初中论云彼菩萨乃至非起增上行者总举前地乐无作障。下明能治。谓方便者不舍众生。法无我智对治摄取增上行此治于无作行中生乐心也。起十妙行者发起殊胜行。此殊胜行于出世间及世间增上行更无胜。即初二三地是世间。四五六地名出世间。彼行劣此。故云胜。胜犹妙也。下别释十行。一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行论摄为四。初三各为一。后七为一故为四也。此中初句同论经第二句。谓即三空而起四等故也。论言护恶行因事者举方便智。谓慈不恼生名为护恶方便。与此为因故名也。言如是下明发起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二随诸佛下明财及身胜。因事者举方便智。谓菩萨无尽财果无碍身报。由不滞寂福行所成故。说方便为彼胜因。随所须者是财也。随意取者是身也。谓随意受生故财身重牒因集功德故也。三常乐思惟下明护善因事者。以方便智摄护善根。令得生长故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者牒前起后。言功德增上等者正现胜相故云广集等也。论主判意前以三句属自利行。后七合为利他行。同名摄众生因事。俱以方便智为摄生因。七中初一随物受生。次二化令离障。下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得众生随逐受化。故云远离三界等。二毕竟下令离烦恼障说对治故者。虽照性灭而不碍说治。能灭大小二惑故名烦恼随烦恼等。常自灭者明不碍性灭也。三随顺诸法下令离智障故云为灭四障。如五地中随世智处说书论等四障应知。四一切佛国下明为物严土集起法会。余经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。此之谓也。五知一切佛法身下明为物现于正报三业。先辨身业。既法身离相。何故现色。为与众生作五缘生福。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故也。六知诸佛音声下明语业。为生转法轮故。七知诸佛下明意业穷照为诸众生随问能释故也。三是名下总结胜能。上来释妙。下释方便智。论云此十发起胜行共对者。明共方便智对。谓于空不著名方便智则空之有名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者明不碍空而起有行。故此有行方能对治乐空之心。还为方便智所摄。故云摄取也。下略举初二句经。对以显之。余类可知 |