| 第二是菩萨住七地下明彼障对治有二种相。一修行无量者。前乐对治。有量为障故。修无量以为对治。二修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用而以为治。先明修无量中二十句。摄为十对一一对中皆先明境界无量。后明佛德业无量。或要摄为五。初一众生界无量。二世界无量。三有两对明法界无量。四有三对明调伏界无量。五后三对明调伏方便界无量。亦同上文五海可知。论判此十。总为摄生故云随所作利益。以调伏界中分二问故。摄十为六门也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句难可别问故。就能知智问之。四以何心者问调伏界欲乐心也。五以何行者问调伏中所起志行。六置何乘者问调伏方便无量。以此差别下总释。是中下别释。于无量众生释初句。无量化业释后句。以入所化无量故修于能化无量化业。以能化中佛化最极故偏举之。菩萨修入佛广化业名修无量行。二乘生住何处者。于无量世界中令依清净国土故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净。菩萨修入。令物依之故名修无量行。下并准此。三以何等智中二句。一知善恶三性等法。谓无量种种法界释差别法也。智慧觉释佛智得道。二知三世差别之法。谓无量劫数释上句。通达三世释下句。亦入智觉会同前句合为一门。四以何心有三种事。一知欲。二知根。三知起行心。若约能化如次现身口意。初云有众生信种种天者释众生欲乐差别。言身心随同行者释入佛色身。若正应言身随彼心同彼行。说法令其信入佛法故云入无量众生欲乐等。二知过去心习软中利根者释上句。谓根器宿成名过去习。三品不同名耎中利。如应说法者释下句佛音声等。故云入无量诸佛知众生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一摄。以此同是化众生事故二处辨也。言随众生心者释上句也。说对治者释下句。谓佛智为能治故也。故云入无量众生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各显示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩萨作是念下明修行无功用行。于中二。先明观解方便。二如是智慧下正显修行。前中亦二。先举修行无量中。诸佛如来无量境。二如是势力下起趣求意。言不以分别者。论经自然不以分别等。论释自然者自性胜无分别故。谓八地已上无功用心名自然等。以纯熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境势力。是故修习也。以分别心不能亡缘等照法界。所以不成。要以无分别不取相故。成无分别。即是无功用也。正修行中修大方便慧者。是前十种方便智也。何故前以为障。今复为治。释泛论障治有二。一是染障翻离名治。二是生障修熟名治。今约后说。但前者始修力励而起功用故障。今此数修纯熟故治。若尔与八地何别。释此中修学无功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不动故者释成。以行坚不退故名不动。非是八地不为功用动耳 第三常起种种下明双行分。于中有四。一二行双无间者。内证行熟止观俱现名二行双。外修常续名为无间。上是自分。下三是胜进。二始起信心。于上决定名信胜。三依信起行。行有义利。义胜名大。起修称作故名能作大义。四行熟成德名菩提分。就初门内三。先常起乃至无碍者。总明二行双现无碍故。论云一念中奢磨他毗婆舍那二行现前故。言行住等者正显二行无间常起。论云一切行中。彼修行时无间不断不息行故。不断者非令停绝。不息者非暂休废。故云无间也。三离诸阴等者结离恶住善也。二常不远离下明信胜。彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故。谓于佛境依正专念信向故云常不远离等也。三是菩萨下明能作大义。于中二。先总标。二何以下别释。别释中先释能具之智。后释所具十度。前中二。先征责云十度行广何故念念能得具足。释以大悲者广心也。修习等大心也。以广大心念念现前是故能具。二十波罗蜜者下别释所具十行。谓一念之中舍己善根与诸众生名为檀度。即此念中能息烦恼。名之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心无异念忍法。无生巧起此行。大愿转增。异论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时即具此十。余念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此。到七地中方得成就。论释后四。释方便中。起无量智事者释方便体相。以是下释方便功能。谓以方便能起施等无量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智者释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆摄取殊胜故也。三魔等不坏显力体相。以是能离施等障者是力功能也。四如实知法者显智体相。以是下明智功能。谓由智力显施等差别。以化众生故也。四如是念念下明菩提分差别有四种。一依大乘行者谓十度自利故也。二依化众生者谓四摄摄生故。上二摄善行。下二离过行。三依烦恼障增上净故家。菩提分解脱门者。何处住者对家问也。以何等门问解脱门。何等修行得净问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照二谛是所照。三惑灭。四苦尽四一切助下依智障净。以离无明。令觉分圆满 |