| 第二悲心下明修行胜有二。初正修行。后显修胜。前中亦二。初发勇猛修行者。谓始修决绝也。二菩萨如是知下明丈夫志修行者谓果决修终成。前中亦二。先修行心。谓以三空观彼有支。愍诸众生处而不觉故云悲心转增。由悲增进是利他心。未满菩提等是自利心。下明修行胜。于中二。先修智不著有为。后化众生下修悲不住无为。前中亦二。先知后厌。就知中烦恼业生。合散具阙有增有减。二既知此法有是过患。则生厌离不应令合故云我知有为等也。是故论云知有为法多过远离生业烦恼等。下修悲化众生可知。二丈夫志行中亦二。先智。后悲智中。论名厌对观者。有为名对。见多过观者重释成也。灭对者明有为性灭故云无性等也。与大慈等明修悲可知。二则得无碍下明修行胜。于中二。先胜相现前。论云智及大悲胜随顺者。牒前二行之中各有悲智。能上顺也。依不住道无碍般若现前者。明依前悲智不住之道令佛地无碍智光现前。知有为涅槃平等者解智悲不住所以也。不共住者解不住义。谓智不共有为法住故云而亦不住等。又悲不共无为法住故云亦不住其中等。彼助道行不满故者释不住所为。为满智助道不住有为。为满功德助道不住无为。故云欲具足等 第三菩萨住现前地下明三昧胜。于中二。先明空定后明余二。前中先举十空上首后结多门。此中一万论经名百千万也。前十空中论摄为四。一观是观解。二不放逸者依解起行离过为名。三得增上者因修成德得上功德。四因事者依德起用。三昧是大用本故名因事。初中除第四三昧。余五名观。一生空观。二法空观。三合取二空名第一义。四依本识观二种如来藏中。是空如来藏。故云大空。五观七转识。不离如来藏。和合而起。皆无自体故云合空。楞伽云。七识亦如是心俱和合生。又云不坏相有八。无相亦无相。此之谓也。二不放逸者。分别善修是自分也。修行无厌是胜进也。二修满足故云究竟。三得增上功德者。胜德依空生起现前故云生空。四因事者余三三昧。一依此空定令智障净。因是事故名如实离妄也。二依空起悲不舍众生。是故论经名不舍空。三依空三昧。愿在诸有远离染著名离分别。然随顺有离不分别。余文可知 第四是菩萨住现前下明得不坏心果。十句中初一总。深心者深彻难动。论经不坏心谓坚固不退。余九为别。一于理信观。二行堪受调。三于甚深秘密之处能不惊怖。四自分不失。五胜进无歇。六不嫉他德。不破己戒。二行普净故云广心。七慈普益生。八求上地智。九巧化众生 第五如是等心下明自在力胜。于中三。初总。次别。后结。总中如是等心者得般若也。转胜增长者行力胜也。随顺菩提者能深入也。胜力有九。就总开别。一下伏力。二上解力。三舍小力。四信深力。五摧魔力。六治惑力。七遍治力。八巧化力。九治障力。并如论辨。三是菩萨下结可知 第二菩萨住现前下明位果。于中三果同前。就调柔中三。初调柔行内听受正法。如说行者论经得三昧慧光。释以得义持能如说行。因彼事者因彼义持事。是故说此。依胜三昧得奢摩他。是前如实三昧也。毗婆舍那是前智慧光明胜也。行行已忆持者能持彼行故。所炼净中言是人乃至明净者。解脱彼障释所炼净也。证彼义故释知佛法藏。释喻中。出世间智增上者显证智体净也。光明转胜者示现用胜以显体也。以教智光胜显证智亦增上也。乃至以方便智等者释合喻文也。无碍般若是佛智光明也。方便是前不住道智也。二释教智净中。前地取月轮喻故小。此地取月光喻宽大故胜前也。随顺四流是魔所行故云魔道。此名恶魔。是彼魔道。三是名下结说相。摄报愿智并准前可知。第三大段重颂分中三十九颂分五。初三颂前十平等法胜慢对治。二有二十颂不住道行胜。于中初一颂前初住地心。总观缘起。二有五颂初因缘分次第观。三有二颂一心所摄观。四有二颂自助成。五有一颂不相舍离。六有一颂三道不断。七一颂三际差别。八一颂三苦差别。九一颂超颂第九生缚观。十有一颂却颂第八缘起观。十一有一颂半颂第十随顺有尽观。十二有二颂半颂结十门名。三菩萨如是下六颂半颂彼果胜。于中初三颂对治胜。次一颂半颂修行胜。次半颂三昧胜。次半颂不坏心胜。次一颂自在力胜。四供养下八颂半位果。于中初四半颂调柔果。次四颂摄报果。略不颂愿智果。五末后一颂叹深结说。释第六地竟 第七远行地者。释有三。一约功用后边。摄大乘云至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行。二约二义。解深密云。能远证入无缺。无间无相作意与清净地共相邻接故名远行。解云无缺无间远于前六邻接净地近后第八。三约三义。成唯识论至无相住功用后边出过世间二乘道故。故名远行地。此同十地论。金光明云。无流无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍名远行地。庄严论云。菩萨于七地中近一乘道名为远行。问谁是远去。答功用方便究竟此远能去。由此远去故名远行地。十住论云。去三界远。近法王位故名身远地。仁王经名远达地 |