| 四约一切相智分别者当第四因缘相观。有支无作故者明此有支非直后依前故。明后无性亦乃前能作后前亦无作。故诸缘起是种智境界 第五三道不断者四门同前 初约经为三道不断者。烦恼有二。谓能发能润。虽诸烦恼皆能发润。然发业位无明力增。润业受生爱取力胜故。偏说也。以无重发立一无明。数数溉灌故分爱取。业亦有二。谓未润已润业。在引因爱取未润初起。造作相显名行。业在生因。爱取已润。近生当果立名为有。此约唯业有说。苦亦有二。谓在因与果。识等五种唯是报因。生等二位但是报果。以就所引因位难知差别相故。依当果位别显五支。谓续生时因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此位立因为五支。果位易了差别相。故总立二支以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故说生老死。若至现在。为令了知分位相生说识等五。具如唯识论第八中辨。又此惑业苦三为流转之相。如净意菩萨所造十二缘论颂云。烦恼初八九。业二及与十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法唯因果无人。但从诸空法还生于空法。解云此辨三道相生显二无我。广如彼释 二约厌离有为分别者论名摄过观。所谓三道摄苦因苦果。深厌离故也 三约大悲分别者论名异道求解脱。内对治苦行因。谓邪苦行但是烦恼业妄想因故。非乐因故。如经是中无明爱等。四约大智分别者论名入谛观。三道是苦集谛故。是大智所知法也。瑜伽几支苦谛摄。及现法为苦。答二谓生及老死。问几支苦谛摄。当成为苦。答五谓识乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。解云当五因二果俱是苦谛。惑业五是集谛摄。又唯识论第八云。皆苦谛摄。取蕴性故。五集谛摄。业烦恼性故。解云此则苦摄十二。以是取蕴性。集唯摄五可知 第六分别先后际中亦四门同前 初约经。分别先后际者。此十二支初二是能引。次五是所引。次三是能生。后二是所生。于中分别三际。诸圣教中略有三说。一依此经开能所引分先际中际。合能所生总为后际。以引远故开之。生近故合也。二依唯识论开能所生合能所引。是故前十现在。后二未来。以十因二果分二世故。三生引俱开妙智论。初二过去。次八现在。后二未来故成三世。唯识论等十因二果定不同世。因中前七与次三或同或异。若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常。又由此三际因果轮回。人法二我永无所有 二约厌离有为者论名护过观。谓外人与此缘生道理出三种过。一一切身一时生者列过名。何以故者外人自征立过所以。无异因者释立过相。以无我异因。何为不得五道之身一时并生。二中列名。征立可知。无作者故者释立过相。若无我作业谁受来报。三中列征可知。释中既无有我。谁持是业令使至果。是故应失。前不受报据前望后说。此中失业据后望前说。此三下总牒彰护。谓过现因。别名为异因。以此答前三种难故名为答。亦通取下句。现未果异。由彼异因云何得有一时生过。又差别因得差别报。云何乃言有不受报。差别之报由异因生。云何得有失业之过。下释文中。先释过去内。无明缘行是见过去者牒举经文。下释中二句。初明过因能作现。二现果由过因。说现识等以为当来。此中但说过去因则足。何须复说现为其当。欲以因果相属防三过故。则是见下释已总结过去是因义。二释现在中。言识乃至受见现在者牒经文。释中二句。初明现果由过因。二复能下明过因得现果。现在是彼过去之未来故云得未来果。三爱取下释未来中。先牒文。言复有生者释从爱取等起有生死名有生也。问前释过现皆二世相对。今解未来何故不然。答以彼过现经中自分为两也。故须相属以成护过。经中自说爱取有三从果为未来。不假论主相属故不论也。言一往定者结别前文。以上来所明是一分三世名一往。理数如是称之为定。下释展转三世相生无尽故云复有后世生转故也。此说何义下释前护过有三义。一泛明业不得果。二举经明得。三双结得不。前中先总举。由三义故令过去业不能得报。一或有未作者就过去求爱取有等。尔时未作故。于现在不得生老死果。问观此文。意似说过去无明未作业行。何因乃云爱等未作。答若无明未作业。何因乃言过去业。三义故不得报。言或有已作未得报者就现以求爱取有等。虽已作竟以未熟故。现在不得生老死果。或得对治者。若已润业熟。计应次此未来得生老死果。或于此生若得圣果者。断爱取故令已熟之业则便燋亡不得报。二是中无明下明举经三义得报。谓过去既有无明缘行。故知已作不同爱等。现在既得识等五果。明知则是业已得果。由现在爱取无圣道断令未来生死相续不绝。三是故下双结中。有已作是行支。未作是有支。已得果是识支等。未得果是生支等。圣人已断凡夫未断。下正结护业。既有如是差别。何容有一切身一时生过。谓有作未作。何缘一时有得报未得。云何一时。有断未断。如何得一时。若尔下重牒显示非一切业当受者。是前已断也。亦非不受者是前未断。亦非一时者显前作未作得未得可知。若自作下护第二不受报过。谓自作自受。何不他受。以他不作故。三离彼三事护第三失业过。谓由离前三种不得。是故诸业无不得果。故无失业过。下结可知 |