| 三约大悲分别者。菩萨见诸外道行异道求解脱中计无因等。起大悲心。观此缘生。救彼邪执。论言先中际因者。过去二支是先际。与现在识等中际为因故。言及中后际因者。中际爱取有与未来后际为因。言中际前后二际故者。于中际内识等五果分属前际。爱等三因分属后际。既有此因。云何言无。是故结云若无如是因事则种种众生果事亦无也 四约大智分别者论名力无力信入依观。过去二支望现有力。望后无力。爱等三支望后有力望前无力。又释过二有力。现五无力。现三有力。后二无力。以皆能生为有力所生为无力。菩萨举此。化人令离邪入正故云信入。依菩萨智照故云观也。言先中后化胜者重释成先中后。是力无力化胜是信入。谓照三际以化众生。为种智故也 第七三苦分别中亦四门 初经明。此有支皆是苦聚。将释三苦。因辨受俱分别。瑜伽云几乐受俱行。谓除二所余。解云除受及老死余十有乐受。以受不与受俱故。老死位中多无乐故。几苦受俱行。谓即彼及所除中一。解云唯除受支余十一是苦受。几是舍受俱行。如乐受说。以老死位多无客舍故。几不与受俱行。谓所除中一即受支。以受不与受俱故。唯识论亦同。次三苦分别有二门。一理实遍通门。如瑜伽中几支坏苦摄。谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几若苦摄。谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄。谓所有坏苦苦苦支亦是行苦支或有行苦所摄非余二苦。谓不苦乐受俱行支及非受俱行支。一分。坏苦摄十支全及受支中一分。谓乐受。除受支中苦受及老死支。苦苦摄十一支全及受支中一分。谓苦受。行苦摄坏苦苦苦。皆是行苦。或有行苦非二支所摄。谓不苦不乐受。是故行苦通摄十二。唯识第八亦同此说。二随相增显门如此经说。谓初五支迁流相现故称行苦。触受二种触对生苦故云苦苦。余为坏苦者但坏乐名坏苦。老死支既无乐可坏。何故名坏苦邪。释坏苦有二。一乐坏为苦。望所坏说。二以坏是苦故云坏苦。此老死支能坏生故。故属坏苦也。余文可知 二约厌离有为。论主世谛观六种之中此当第五。名不厌厌观。谓凡夫不厌。菩萨能厌故云不厌厌。此约粗苦。又二乘不厌。菩萨能厌。此约细苦故云种种微苦也。以分别此等皆是苦故。及厌种种粗苦者二乘所厌。菩萨亦厌。又亦得前细是行苦。此粗是彼余二苦故 三约大悲随顺分别者。愍诸外道不达真理求异解脱。真解脱有四。举正显邪。一离一切苦相者涅槃乐德也。二无为相者是常德也。三离染相者是净德也。四出世相者是我德也。涅槃经云于世间法自在远离名为我也。言彼诸行苦下辨邪异正。于下四段经文各配一义。今此当初。言苦事随逐乃至无色有缚者。举此三苦现彼外道求非想等为涅槃者。菩萨观之皆是十二缘生。三苦之法何有涅槃乐德之义。故顺起悲 四约一切相智分别者。此当第七增上慢非增上慢信入观者。声闻之人不觉细苦自谓无苦名增上慢。然觉粗苦非增上慢。举此令彼二乘信入大乘缘生微细苦事。菩萨照此故名为观。不如实知下释成慢相。此之一门前约大悲以化外道。今就大智以摄二乘。以文含多意。论主善取故也 第八因缘生者亦四门 初约经。理实无明望行无因缘义。而言因缘生行者有二义。一自种为因。无明为缘。合说故云因缘。然隐彼亲种显此胜缘故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果。还是亲因故。说无明为行因缘。余亦如是。欲明果不自起要从因缘因缘形夺复各无性。是故言因缘生乃显无生。此犹顺观。逆观一泯非生不生可知 二约厌离有为中世谛观六门中。此当第六名深观。此深观中摄后三门合成四句。一不自生。二不他生。三不共生。四不无因生。释此四句诸论不同。略有五说。一约破外道。谓诸法不从冥谛自性生故云不自生。二不从梵天自在天等生故云不他生。三亦非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一谓诸法不定从自同类因生故云不自生。二不定从彼异熟因生故云不他生。三又亦非彼俱有因生故云不共生。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起。似若无因。今亦不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立。对谁辨他。又他亦各自。皆不成自。云何他生故云不他生。三自他因果既各不成故云不共生。四离因缘外无别果法故云不无因生。此上三重如般若灯论及中论等说。四约因缘形夺。对法论云。自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。凡诸缘起亡双二句已为甚深。况总亡四句。是故缘起最极甚深。五约缘起无碍门。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有全不生。缘必全生故。云因不生缘生故。二缘望于果亦全不生。因必全生故云缘不生自因生故。三二力不俱故不共生。四二无力亦不俱故不无因生。此门有二义。一据力具有不有义故令相入。谓因有力时缘必无力。是故由因有力故能摄他。由缘无力故能入他。会彼缘力。总归因力名不他生。虽言不他反显自生。因力归缘不自亦尔。反前思之。以二力二无力各不俱故无彼不相入。一力一无力相归故恒时相入。以不相障碍增上缘宽故一切诸法无不相入。十忍品云菩萨善观缘起法。于一法中解众多法。众多法中解了一法。良由此门故也。二据体有空不空义故有相即。谓非直因力归缘。明其相入。亦乃因体。由缘显因性空。摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。以生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归彼缘为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因受摄故废已同缘。缘能摄故摄因同已。余因摄缘受等并准思可知。由此义故诸法相即无所障碍。上文云知一即多多即一等皆此义也。是故无尽大缘起法无碍自在皆从此门而开现矣。此中言因无明诸行生者。论经云无明因缘行生者。彰因起果。明非他作。言因缘能生行者明果由因显非自作。又以无明是行自因。故非他作。亦先无行体在无明中后还生行故非自作。余亦如是准思可见。此一门中论主开为不自不他二句也 |