| 三约大悲分别者。明诸外道求异解脱中。显彼所求非想天等以为涅槃。菩萨观之。但是有支缘生之法非是无为涅槃常德。是故菩萨随起大悲也 四约一切相智分别者。于九门内以第八第九二门合为一无始观。远公云。是真谛观也。见法缘集。无本性故名为无始。今谓因缘起法的无元本依之始起故云无始。维摩中依无住本立一切法。同此义也。中际生故后际生者。举法释成。谓此缘生则是不生故名无始。是谓大智所知之法 第九因缘缚说者亦四门 初约经。是因缘生缚者。谓此缘起互相缚住不得是生。以是缚故复非是灭。以一缚字印此法体离诸分别。然是缘起缚相亦离故。寄言以显故云缚说。为明此缚但在说中。此门显缘起法事相。向尽理性将现极微妙处故。论云随顺观世谛则入第一义谛。是此门也。释文可知 二约厌离有为深观四门中。此是第三不共作。言非二作者。或因为自。以缘为他。或果为自。以因缘为他。此二自他俱不作故。若自他俱不作。何得为缘生。为释此疑故云但随顺生。谓随俗说生。理实无生。言无知者故者。远公释。此别释非他。以无我知者能造作故作时不住者。别释非自。明彼无明作行之时无行自性。住彼作时。还起后行故云作时不住也。今更释。因正有力时。缘必无力故。不得相知故云无知者故也。此是因缘不共果起之时名曰作时。于因于缘的无所住故云不住。此是因果不共。正作果时。此作不住于因不住于缘。亦不住果故云作时不住。此义正是经中缚义可知 三顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱。以非想等为涅槃。菩萨观之。但是有支非离染缚。失于涅槃真净之德故生大悲。故云如是复染生缚也 四约一切相智分别内。无始观中名随顺缚故。谓生灭唯缚。随顺无本故也 第十无所有尽观中亦四门 初约经明此有支虚相既尽随顺无所有彻到第一义。此显不坏俗而恒真也。故云无明因缘诸行生。是随顺无所有。问无明生行是顺所有。何故乃言顺无所有。答乘前诸门。次第至此。显彼无明正生行时则顺无生入理故也。经意如此。问顺观既尔。逆复云何。答生既性尽。则所有无所有。俱离故云随顺无所有尽观说。说义同前。思取其意 二约厌离有为中名。第四非无因作。随顺有故。何故经中顺无。论名顺有。释经意以缘归理说。论意以性从相说。各现别义故作是说。又释论中顺有意显无生。是故与经意亦不别。下别破无因。一纵破谓应常生故。二夺破谓恒不生故。三此非佛法下呵诘破。谓说无因最大邪见。若尔下结非无因。是名下释说总结。言相谛者。相是前成答相也。谛是前二谛差别 三约顺大悲分别者。谓诸外道求异解脱以为涅槃。菩萨观之。是十二支三有之法。随顺有求。妄取无色以为解脱。失于出世涅槃我德。菩萨愍此顺起大悲 四约一切相智分别。此是第九名种种观。谓三有相别各多类状故云种种也。随顺下释现其相。此是三有世俗之境。大智照此故以为门。上来别释十门竟。二如是逆顺下总结十章。既云逆顺十种。明知前十门中皆有逆顺。前文中有无逆观者是略故也。一有支行列。二摄归一心。三力用相生。四前后相属。五三道轮还。六三际因果。七三苦过失。八从因无性。九似有若无。十泯同平等配结前十文。皆可见。释不住道行竟 第三大段彼果胜中。文别有二。初行果。后位果。前中论分有五。初得对治行及离障。是前胜慢对治果。二得修行胜。是前不住道行果。三得三昧。望前治胜以说果。谓前修三脱以说对治。彼治转增名三昧胜。四不坏心者望前离障以说果。由灭障故。三昧之心不可破坏。名不坏心。五自在力者望前修行以说果。谓依前修行上进无碍名自在力。下别释中释此五则为五段 就初文中二。先明治胜。后显离障。前中释三解脱门义略作五门。一名体。二行相。三治障。四摄行。五差别。如别说。言是菩萨随十二因缘下正显于前十门有支皆有如此三空观门。先明空门。论中分三。初见众生无我。二自性空者见法无我。经中略无此句。三彼二作无。以见无作者故。谓前二句显二我体空。后一句现二我用空。亦即前是无我。后无我所。言如是下结可知。二言灭此事下明无相门亦三义。一灭障者观彼有支自性灭故云灭此事也。问此与前无我何别。答前就诸法以明无我。此中欲遣能取相心故不同也。二得对治者常解脱现前。经中略无此句。三念相不行者见因缘处。无少法相可生故云余不相续。远公云。此三中初灭障者取性心亡。二得理为治。三取相心灭不见少法生故。离分别取相之心。前灭取性不同凡夫。今离取相不同二乘。三知此二下明无愿门亦三。一前二则是无愿所依故云依止。二更不乐有者显无愿体故云体性。三唯大悲等胜出二乘故云胜也。二菩萨修行下明离障胜。初离彼我等是空门所离也。二离有相者是无相所离也。三离无相者是无愿所离故云离有无相也。以不取无相故说无愿。余经云以无相故无所愿求。此之谓也。论中如是次第。于五地下举劣显胜。初举五地显此空门离我之胜。此文是倒。若正应言以十平等深净心故远离也。则远离四地身净我慢。今以深空灭彼二我故此胜也。二举四地离障现此文中离作受胜。三此六地等举此地初十平等处破有无等。显今地满无相无愿破遣有无一切荡尽。故云胜也 |