| 今通辨下文诸善知识略作四门。一明求善友意。二显善知识义。三料简文段。四消释本文 初中何故文殊不即为其一切宣说。而令善财广历多处求善友者。释云意乃多端。略论八种。一为轨范故。谓诸菩萨于佛圣法恒修二行。谓求法说法。经云明诸菩萨求法不懈说法无吝。此中显斯二行示诸众生。是故善财成求法之妙轨。善友现说法之良规。使诸众生轨此躅成行。即佛花常敷广严恒著者也。二行缘胜故。谓成行之要莫不以良友为先。如阿难言。善知识是半梵行。佛言不尔是全梵行。经云阿阇世王若不用耆婆语者。来月七日定堕地狱。是故我言得道之来莫若善友。又如论说。迦旃延令应入地狱。弟子而得圣果等。又经言。善知识者是大因缘。能令汝等当得见佛。又下文云。善知识者是奇特法等。由是要用是故善财求之无足。三破见慢故。令善财等新学菩萨破自憍慢及执见故。令其求法。不简男女长幼贵贱道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。务存得法。经云有知法者若老若少应当恭敬犹如诸天奉事帝释。四。寄成行故。问此善财得一法门足成修行何不修习。乃游历无厌。答即此广求成就菩萨事善友行及求法行。纵不得法此已成行。况皆得彼未曾得法。慧眼开明见真法界。如花手经中求法千岁而不得闻。因兹舍命生佛土等。此即是其所得之法。谓得行法故也问何不观空入理。乃随事諠諠。岂成菩萨甚深之行。答即此随事常见理故。是故遍游而未尝有去。问若未尝有去仍有遍游。何不未尝有去而不去也。答亦相似。以去不去无二相故。若尔何不座而有去外去坐。亦相似。以俱无性故五寄现位故。谓广寄善友显信等五位差别之相。文处可见。问何故善财不向佛所求法。答表因行未圆未至佛故。不到佛所也。六显深广故。谓表显佛法广无边故。诸知识虽有位极法云。犹称我唯知此一法门。岂能了知诸大菩萨无量行相。表显佛法深无底故。善财纵位至登地。犹云而我未知云何菩萨行菩萨道等。况今具缚少善凡夫。微有所解。便自谓解一切佛法起慢。自高[夌*欠]蔑他人耻。有不知便臆断经论自陷陷人。何悲之甚。八显缘起故。善财与善友同成一缘起。以能入所入无二相故。是故无善友之外善财故彰一即一切。明善财历诸位也。无善财之外善友故显一切即一。明多位成在于善财也。由是卷舒自在相融无碍。思之可知 第二释知识义者有二。先通后别。通论真善知识有其三类。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人虽能济其现苦。而不劝修善。非真善友。二虽劝修世善免于恶趣。而不劝修向出世路。亦非真友。三虽修二乘出世善行免三界苦。而不劝行菩萨之道。亦非真友。四虽劝修菩萨道免于二乘。犹存相善。亦非真友。五要劝众生修无相行。方为真善知识。此依佛藏经及智论等辨。六要劝令具普贤行愿。方名究竟真善知识。此上并是行善知识。以行引机故。唯属人。二法善知识亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四终教法。五顿教法。六圆教法。依此等法以成正行故名善友。但随教权实辨真善友。三人法合辨中亦六重。谓于上六位法各说一门。以授机缘即人法双辨也以此是解善知识说法授人。不同前位真善友等。准之可解。今此下文于上三位六门之内有通有别。通即六门皆有。别唯未后。以并成就普贤行故。又离世间品有十种善知识。亦于此叙之。二别辨下文诸善知识。皆具前三。此三位中各有三义。且人中三者。初闻名等为方便。二正见人为得法界。三问法等彰其德。二法中三者。初言教为方便。二智眼所得为得法界。三通明业用以显其德。三人法合辨中。初闻名至处为方便。二见人得法为得法界。三说往因及推胜进以显其德。下诸知识皆准此知 第三明科文分齐。增数有十。初总为一。谓各一位故。二依远法师分二。初亲近善友。后告言下结听闻正法。其系念思及如说行并摄在闻中。就近友中有四。初闻善友。二求善友。三见善友。四请问法。就初闻善友中亦四。初列国名。是通处。二山名。是别处。三善友名。四教往诣。二求善友中有三。一初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二初往见。后设礼退住。四请问中三。一向已发心明已有机。二而未知等问行法。三我闻等叹德请近善友竟。二闻正法中二。初叹其发心。后正为说法。说法中初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同。少有不同者。三依辨法师分三分。初闻名求觅等是加行位。二受其所说是正证法界。三仰推胜进是后得位。四依衍法师等分为四量。一初闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说为现量。此四即是闻思修证也。五有诸德分五于上第四现量中开出自分胜进二位。余同前辨。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明敬咨问。三赞说己知以授善财。四说己未知。五更示知者劝令往诣。六辞退造彼。七或分为七。于此六中第二内。先见。后敬故也。八或分为八。于此六中第三内。先赞发心。后说己法。九或分为九。于此八中第五内。先指示。后劝往。十或分为十。于上九中第六内。先致敬。后辞去。谓一求。二见。三礼。四问。五赞。六说。七推。八指。九敬。十去。此上增数十种科中。初五约位科。后五约会科 |