| 三所说经从所诠立名。谓智用宏舒名为普照。所照深广称为法界。即是入法界经也。具足主伴是圆教法门。四获益中。初舍恶身。后坚胜心。此亦同前比丘住不退转普贤菩提心位也。第二会竟 自下第三摄善财会。今通辨下。文相别不同。略作十门。一明赴求差别。二修入众别。三示方差别。四示处差别。五教问差别。六叹不叹别。七推不推别。八结不结别。九去不去别。十释文 初中有三句。初文殊自就觉城。以物机初劣未发心故就之方摄。二功德云已去有善财往求。显位成故。根渐胜故。已发心故。知识不就。显法重人尊故。三末后普贤中知识不就善财不往。明法界位满无来去故 二修入众别者。于中唯初位内有三会四众。以是修故。余位唯善财一身以行别在人故 三示方差别者大位有三。初地前知识多在南方。地内无方。地后亦有南方之者。其南有四义。一是正义。如指南之说等。表所向非耶故。二是背闇向明义。表舍障向理故。三是离增减义。如日东出西没是增减相。南离二边表中道法界。四是生义。谓南主其阳。是其生义。北主其阴。是灭义。此表善财因行渐增故显生义。如来涅槃金棺北首表其灭义。于此四中前二后一地前表之。其离增减义地后表之。地中正证离相故不可南表。地后显业用。不同地内也。后文殊有示无方。表般若有加行证无二也。末后普贤无示无方。表法界德圆普遍故也 四示处者有四句。初三贤未证散在诸处。二地上证真生在佛家故。多佛众中等。三地后起用亦散随缘。四普贤表因圆克果。亦在佛所 五遣不遣中有二。初后二位无教遣而自往至。初谓文殊自往就故无人教。后普贤遍故。眼开自见又至。后文殊般若智成自见法界故不待教。余位无此二义皆有教遣。又若不教遣。即诸知识独着于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圆备之益。又若不遣。岂合一位不进升后 六叹不叹中三。初文殊亦叹亦不叹。谓善财未发心。但劝令发心故不叹。后劝令发心已方乃叹之。中间知识皆有叹。以发修进故。有不叹者应是略也。后文殊普贤不叹以位成满故 七推不推中二。谓诸位知识皆有结自分仰推胜进唯初一。后三无结无推为显人尊德满故。尔何以有遣。谓表令位增故。显法门别故。余位有结有推。以因行未圆故。若尔普贤等何以不推佛。以非因位善友摄故 八结不结中前诸文皆无结通。以行未究竟故。唯后普贤有结通十方等于尘刹。以普遍故。行满故。事究竟故 九去不去中唯末后二位无辞去故。文殊以离相故无去。普贤以德满故无去。余位非此。皆有辞去。若不辞去封守一师。何得遍求法界知识。何成升进之行十释文中。就觉城摄善财会令成十信行中文别有四。初明众集显所被机。二明观机辨授说方便。三正说所授之法。四引起胜进之行。初中二。先总举。二时有下别显。别显中。四众优婆塞者古翻名善宿男。今译名近事男。谓亲近比丘而承事故。女亦同之。又修达多此名善施。婆须达多此名财施。跋陀罗此云贤。余名准释可知。第二文殊知觉城人下。明观机为授说方便中有二。初通标说意可知。二观察下别观善财。于中亦二。初观其现生胜事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初总标。二别显。三善明相师下总结。别中由此福报财宝相起。立善财名。即善为因财为果。又得此顺道之财故曰善财。又生时宝现为财。后叹其行德为善亦如善现空生等。又智论释常啼名等。准此可知。二叹其德行中十句为五对。初曾供佛种善。明此善财已曾宿种解脱分善根也。二乐净近友。三三业净修。四求修果法。五心净具行。以心无异念故净如空。又无现烦恼等故。 问此善财是何位菩萨。答经无正断。位相难明。或有判为地上菩萨。设后发心则是四种发心中后二位也。又是论中三发心内证发心也。或有说是实报凡夫。但有信心能求善友。今更准释。应善趣信中行人。依圆教宗有其三位。一见闻位则是善财次前生身。见闻如此普贤法故。成彼解脱分善根故。如叹德中辨者是。二是解行位顿修如此五位行法。如善财此生所成至普贤位者是。三证入位。即因位穷终潜同果海。善财来生是也。若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位在住是住位。一身历五位。随在则彼位遍一切故如普贤位。余义准宗思释。第三文殊如象回下明正说所授之法中二。先明摄机许说。身首俱回如象王。现身摄受相。观察自视明意摄受相。告而许说明语摄受相。二则为下正宣所说。说佛果法。令成信故。令彼发心求此果故。八句之中初一总。后七别。别中初三妙用摄生德。一明为机出世。二放光集众法。三正说所说法。后四明体相圆备德。于中前二后二。各先相后体可知。第四尔时文殊下明引成胜进行。于中有三。初文殊南行引发。二善财随逐求救。三文殊象回摄受。初中先结前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云欢喜等也。显明过去善根者。令彼过去所修善根由今菩提心故更得增长。使不失没故云显明也。不舍本座等者明不离觉城而遍游故也。同上不起觉树至六天等。如上已释。若尔童子亦如文殊不去而遍诸位准之。二善财随逐中有二。先经家叙事。二善财说偈求救。于中有三十四颂分二。初四伤已迷沦不能自出。后三十叹文殊德请求救济。前中四颂通皆具有惑业苦三别分。三初二起惑。次一造业。后一苦转。初中三有等起惑处也。痴闇等起惑因也。恶魔等起惑缘也。三毒等正起惑也。就造业中初二句失正行。后二句成耶行。就苦报中悭等举饿鬼因。下结成苦果可知。就第二三十颂中亦二。初九叹文殊德求其救厄。悕离生死之苦。后二十一叹德求其与法。悕成行得果。又前希离凡地苦。后望离二乘乐。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九颂叹文殊九种功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿满德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善净德。九净眼德。又前八及后颂。皆初三句叹德。下一句求救。二远离下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求见三世诸佛成菩提行缘。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘。或云道也。后一结请。就因行中分四。初五叹智悲定摄德。次三叹十度行圆德。次四叹二利灭障德。后五叹随事摄生德。第三文殊摄受中分五。初回视叹善明受之相。二是故善男子下教近善友问菩萨行。三说偈叹德令其喜修。四指示后位令其趣入。五时善财下庆闻辞退。依教趣求。就第二教近友问行中。初教近善友。二教请问行。于中十句。初一句总后九句别别中一问创修行法。二问行成满法。三问净治行法。四问净已圆成法。五问从行出行法。六问念持所行道。七问缘彼差别境界道。八问增长法用。九问摄成普贤行。亦是摄别成普行。此上九种皆依前起后可知。三偈颂中十颂分二。初一叹善财已成行令喜。后九叹普贤行令修初。一教发大愿为行之本。次二举普贤行。劝彼令求。一举行。一劝求。后六辨普贤行令修。一多闻法行。二多见佛行。三顺教修行。四一切处行。五一切时行。六成大益行。谓有众生闻彼普贤名号者还成彼行得大菩提。上来明信位成满竟。就第四指示后位第五庆闻辞退此二段文。若约会分即属前会。以是前位善友说故。若约法分即属后位。以是后位之方便故 |