| 第七偈颂赞德分。于中十方菩萨说即为十段。初段中十颂分二。初九明述前三昧用。后一结用所依。即显是前师子奋迅定也。前中初五欢佛身土无碍。于中初一自在。次二甚深。后二广大。后四叹菩萨众德。于中一显前云集。二愿行深。三超二乘。四定惠坚。第二颂中分六。初二叹众具德。初位满后德深。次二叹处众集。次一断障证理。次二不动普遍。次一结归佛力。后二了达佛法。初义后教。第三颂中分二。初三法说。一叹佛说法应时。二叹佛力用摧耶。三叹佛法超情表。后七喻况中。一智达三际喻。二无漏德圆喻。三自在遍知喻。四德无限碍喻。五法轮荷戴喻。六无碍速遍喻。七智轮为本喻。第四颂中。一德山益物喻。二悲海除炎喻。三行高深证喻。四五二颂明智海出生喻。六巧现应机喻。七随愿毕遂喻。八种智普照喻。九随方现法喻。十见佛净根喻。又释此十中一大福。二大悲。三大定。四五理智。六量智。七悲用。八种智。九镜智。十慈用。第五颂中分四。初一叹见益。次三益菩萨。一总叹。一别令得法。一别令成行。次一现三世间。次三现法成益。一举能。一广现。一成智。后二法轮益物。第六颂中分三。初三明凡小不能知。次四明所不知之德。一智深。一福广。一巧化。一德法。后三显能知之德。一修行。一破我。一愿满。斯等能知非是佛德总非可知。第七颂中分三。初五叹佛体德圆备。于中初一总叹身净。次二万行为因。次二灭障成德。次三叹妙用难测。于中初一色用。后二智用。末后二总结。一不思。一不议。第八颂中分三。初二出智德。一依闻出。一依心出。次三坚固行。一精进行。一信智行。一回向行。后五断德行。于中初二离染成自行。后三离染成利他。第九颂中分四。初二叹佛语业利益。次二身业利益。次二身语双益。后四利益见闻。第十有十一颂分四。初二叹佛益菩萨。一现德令见。一转法令闻。次五叹佛为生忍苦。是大悲深厚也。次一释忍苦所以。余三明见佛成益。上来偈赞分竟 自下第八明普贤开发分。令众生信故。于中二。初长行后偈颂。前中三。初明说意。二显能说方便。三辨所说分齐。初中欲重等者。前明教主自入此定广现其事。开现法界未有言说。今明普贤以言广说。更重开前定。用法界使显现照明。令诸菩萨同入此法故云重开等也。二以法界等下明能说方便有三。初总次别后结。别中十一种方便言以者是用也。用此等法界等诸方便而得十种广说如来三昧德也。一法界等者。谓如法界既无边尽。此能说方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以尔者。以奋迅定业用广大。用余方便不能显故。是故十一皆将无分齐法。以用类之。此一是总句。余十皆是法界别句。于中悕望约始。欲据终。法光是能化法。随时约就根生熟时等。余门可知。三为诸菩萨下结成显意。谓以法界等方便。为诸菩萨。十种广说师子三昧。虚空界等方便亦十种说。余并准之。三何等为十下明所说之法亦有十门。望前能说有二门。次第配前十一方便。谓以前方便如其次第说此所说。是故各配一种。唯第十中摄后二方便。准释可知。二前十一方便一一皆有十种广说。则成一百一十门也。细思准释义理可见。此十何别。一多佛出。二多时说。三多处现。四摄多众。五一念此一与前念请中初十可计会思之摄九世。六一身充法界。七依报境中现佛德位。八依报微尘中现佛自在。与前何别者。境粗尘细故别也。九正报毛孔出音恒作。十遍坐道场常转法轮。此十并师子奋迅三昧之德。犹是略说。佛子下显未说者更复广多。唯如来智境者明更有广多非菩萨能知。第二尔时下明其重颂。文中亦二。初序意。后正颂。意中承佛力者显非自能故。观如来者明有所承故。观大众者明有所为故。余句观其所说故。此等并是佛果差别德故。正颂中于前十法次第颂之。初中一一毛孔中颂前一切法界中也。余三句颂佛兴等。二中净法轮颂前一切佛所说。三中最胜加坐等颂前现成正觉。四中菩萨云集等颂前大众皆往诣等。五中说诸法界等颂前充满一切法界也。六中显现诸佛刹入法界智海等颂前充满一切世界海等。七八二颂半颂前第七法。安住于如来一切诸境界者颂前一一境界也。亦有本作一切诸世界。世界亦是依报境也。安住如来地者颂自在功德地也。中间并是三世佛功德法。九中初二句颂前第九法。后二句却颂第八法。末后颂中初二句颂前遍坐。后二句颂常说。上来开发信分竟 自下第九毫光示益分令众证入法界故。于中有三。初举佛放光为示法之缘。二时祇洹下明众依缘见法。三其有众生下辨见法得益。正入法界。初中五句先标意。欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所显现事即是大众前所疑问故。佛答问而入此定。令众亦得方为益也。二放白毫光者显中道平等白净法界。是前三昧摄生之用。三名照法界者依义立名。谓照现三世法界法门。令诸菩萨得入此门故云也。四摄眷属明具主伴故。五照十方等者辨摄化分齐也。二令众见法界中二。先举能见人。谓普云集通新旧二众也。二明所见法中亦二。初见此方法界。后类见十方法界。初中亦二。先见一切世界中现身说法。二或见天宫下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所现之处。如是等下正明现身说法。具三世间可知。二天宫等中亦二。先所现处即于前世界中更取微细十种宫殿。二现种种身下正明现身说法亦有十种。于中种种持者义持也。教持是法持也。此等所现并是通答前十句疑问。谓佛自在等可准思释。二类见十方中二。初举此类彼。二显自在。类彼中初粗类十方世界。诸业所起者彼十方中器世间及众生等。并是实报显现故名也。三细类毛孔中可知。二显自在中初一句不坏广事。谓虽在毛孔微细之中。而亦不坏三世九世广大无边众生界等。差别宛然。次三句明业用。一照其心。二为现身。三开示法。后一句结神力三明见法得益中二。先辨见法因缘。后辨所得之益。前中亦二。初约佛有缘。宿缘得见。二约行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三摄成入法方便。二明所得益中有三。初明因见得法。二彼诸菩萨下明因法成德。三尔时下明因德起用。初中二。先逮得下一句标其所得。谓得佛地广大三昧。以此众并是普贤位中诸菩萨故。是故所得无有渐次故即究竟。二或得下辨其所得。于中三。先总标所得略列十门。于中初六明得菩萨行位究竟。后四明得佛果自在成满。二此诸菩萨下结略显广。于中初结数后结名。名中十一句者是增数十也。何以知者。以结数中云十不可说等故知也。种种道者结前。法身是智所游处故云道。然有多类不同故云种种也。理实无二。何以言多。谓摄生异故。能游之智有浅深故。二种种门者结前色身异类。标别故云门。三种种入者结具诸行能有证入故。四种种度者结诸波罗蜜度到彼岸故。五方便者结前净行巧能圆故。六至者结得菩萨究竟地故。七方者结菩提自在遍十方故。八光明者结三昧业用起光明故。九功德及具者结诸行智力故。十自在者结无碍辩才故。三深入菩萨下释但广前。初句所得三昧一门余类准之。就中二。先明因显广义。于中二。初深因位明自分终极。后入如来海下妙契果海显胜进圆满。前中三。初一句总标。二所谓下百门别辨。三如是下结略显广。此百三昧于上十句种种之中。一一各有如此百门及后结广。以彼十种是标大门故。所谓已下是别辨故。是上文结数云十不可说。此中下结直云不可说。故此是十中一也。又释此百但是前十之中种种门之一门也。何以得知者。以下结云不可说刹尘三昧门。不云道等故得知。又上文但云十不可说等妙功德。不唯言三昧故也。问此种种门内含有陀罗尼门等无量诸门。何以此中唯辨三昧门耶。答以初标云逮得如来不思议自在三昧。是故就此以广显之。又前云为欲令诸菩萨安住师子奋迅三昧。是故偏显此门。理实诸门无不皆具。如下文云。一一皆得不可说等大悲法门。亦是此类也。又百门并由业用异故差别立名。准释可知。于中初一明所依之本。以无尽行海用类平等法界。使出缠结究竟圆明具德故。以为名。末后一明摄归其位故。名观察师子奋迅菩萨三昧。上诸三昧皆为趣向此三昧故云观察。然此不同佛地所得故云菩萨也。中间诸名随义思释。二入佛果者由前所得因位终尽。是故果海方能趣入可知。上来因见得法竟。第二因法成德中二。初令座广大。二现大自在下正显所成德。于中二。先别显后总结。别中有十门显德。初成就深智德。二悉为众生下了法为师德。三乐寂灭下随缘无著德。四安住庄严下成就众生德。五解一切众生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便胜智德。八得一切法无碍下理智契真德。九放净法光下摄生见佛德。于中初摄生成益。后常见下见佛得益。以分别了知诸法自在大小相摄故。是故于一切法得无诤境界也。十决了如来下照法圆融德。于中先总持转法德。二成就如来下妙穷佛境德。二彼诸下总结可知。上来所成竟。第三明因德起用中三。初总次别后结。初中深入等结前也。身中等起用处也。乐法力等用因也。于念念等总举用相也。别中十事差别可知结中法力者是此所得法界法门力也。上来大段第九示法成益分竟 |