| 第四释文中。今且依位五分科释。一举法劝修。二依教趣入。三推求简择。四正得法界。五仰推胜进 就此初位发心住知识内五分中 初举劝内有四。一处名。二人名。三教问。四叹德。初处中国者表摄生分齐之义。但此十住之。初是信地所欣故名可乐。山者随相闲静。贤圣所居。亦是修三昧之所。若约法即表住位高出信门之上。名和合者。比丘在中得三昧。相应故云和合。又令善财与住位相应亦名和合。又辨法师云。闻熏与解性和合。转成圣人依故入发心住也。二人名中比丘义如前释。为创出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。顺彼应名云德比丘。但云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四注雨义德亦四义。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四义如次配释可知。又定眼普开如云见佛好德。境智立名。又普眼见佛多故如云。有斯德故以立其名。此经是于奠本。翻名功德云义。亦相似可知。三汝诣彼下劝往教问问中。十问同前。是故举初二乃至十也。四善男子下叹彼比丘德。令其喜去。举法劝修竟 第二依教趣入中。闻法欢喜者知有所向故。悲恋者荷深恩故 第三推求简择中二。初登山者明见心陟位故。二于彼下明寻求实义。七日者古说表度七方便方见本位。又亦应是于彼山处先净身语七支之失然后得见真善知识 第四尔时善财见彼下明正得法界。于中五。初见人。二设礼。三咨问。四赞问。五正说。初中见在山顶者表兹住位不退之际。静思经行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又静思修止。经行成观。又是贤护等经。思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中右绕是极尊敬相。三咨问中二。先白已发心显有法器。令其易说。二问所未知彰已渴法。令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中虽前教十问下诸位内多存此二。依勘梵本。应云而未知菩萨于菩萨道应云何学应云何行。此即先解后行。文处可解。我闻大师善能宣畅者。依梵本。应云我闻大师于诸菩萨善能教授善能教诫。此即由教授成前解。由教诫成前行。传译存略故。总云宣畅。下诸文皆同此释四赞问中。二先总后别。别中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩萨境是前缘菩萨境也。四出生等亦同。五广心是前增广等。六具足等是前具普贤行。七随顺等是前满足等。八于生死等是前究竟等。九有为等是前清净及正念等。此并以他心智称根而叹。五善男子下正示法界。于中有二。先示义。后我唯下结名。前中二。先明所得法体。二普照下明其业用。前中解脱力者。正法师云。此是发心住体。谓本解性由大乘闻熏习故。转凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所证。能证智名之为力。今释此是依定所发作用无碍称为解脱。如不思议解脱等。于一尘处见多世界。今此亦尔。不离此处见十方佛依正差别。是此解脱之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脱有能小处容致广大。有于一处而见一切。今于二中偏取能见。不取能致故云于彼逮得此也。此别简定所得法体。二明用中二。先通后别。通论此眼见一切世界等。非但见佛。普照等释慧眼也。境界无碍释方便也。除一切障释清净也。二一切佛化下别辨见佛。先明能见之力。谓陀罗尼此云总持。以念惠为性。然有多种。或法持或佛等持。今简法等持故云佛也。然佛中亦有法身报化。今简法报但取化佛故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等并是化身佛也。二正明所见佛中。先见佛身。初东方后类九方。二种种下见佛作用。于中先见佛随机现种种依正。二见佛于众决定说法。二善男子下结名分齐中。普门者简异别门故。谓别门中或见一方二方一佛二佛等。皆不称十方。今不依彼故云普门。此门若开普见十方尘数诸佛。如文所显。光明者显所见分明故。此普门光明是前普照也。观察者所见审细故。是前观察也。正念者见时不乱故。是上除障等也。上是能见。诸佛是所见。三昧是彼见所依定。创入住位光明念佛三昧广见佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故 第五岂能了知下明仰推胜进中二。先总后别。前中岂能了知等者显己于彼实不能知。不知何法。谓菩萨圆满等。即名为智行。障无不尽故云清净。德无不备故云圆满。二诸大菩萨下别显有二十一门。各先举所得定门。后辨业用差别。初十明念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。前中初一具见佛主伴依正故名圆满普照。二念佛令众生离倒之德故名清净。总中圆净依此应知。三念佛是处非处等十力之德亦是大力那罗延等十力。四念佛于法无倒。能说能授亦是菩萨心于法无倒故。能见佛已闻法受持。五以达佛海智分别如来。约能念智为名。六念佛微细境。谓一念具八相等。如前后说故云自在。下位菩萨总不能见上位菩萨。虽见不能证入故名也。七以念佛常住故云无倒。八念佛应机未曾断绝故云随时等也。九念佛依土现身。十念穷三际佛。第二明妙用自在门中。初一念佛遍满一切差别境中。二念佛涅槃相故云寂静。三念佛超时不离时。四念佛身满法界故云广大。五念佛毛孔重现。六念佛于一切处现成正觉故名庄严。七念佛光照离染转净法轮。八唯心念佛。九由念佛故见所作业。由如镜像。无体有相离执着染故云净业。十念佛修生功德严真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟 |