| 第五仰推胜进中二。初别辨二十门净戒。善男子下总无量。皆不能知说。第三修行竟 第四生贵住中五分同前 初举法劝修中。国通城别。名自在者良医于此摄化自在故以为名。又表此位中种姓尊贵生在佛家。是故国名自在。城名咒药者。谓于此城中放三昧光破无明闇。如咒除鬼病。说轮字法破余烦恼。如药疗余病。以此良医者天竺本名达闭多。解云此是种类之号。在南天竺。如此方吴楚等类。但此类中此人善医故。能以法药善治惑病故以为名。以此寄当无流位故。灭障义显故。以表之。弥加者此翻名云。谓能注法雨润益众生故名也。略无叹德。余同前辨 第二尔时善财下依教趣人中。思念前法使纯熟成满。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所归所离。次念善知识下二句念所求所度。次于一切下二句明护烦恼行。后悉能下二句护小乘行。以此熏心增其正行。渐至等明进至后处 第三见敬申请中四。先入见依报。二见正报法堂显其正位。说轮字庄严光经者明所说教法。有本错作论字。诸德种种解释。近勘两本梵经皆名轮字。请则改正谓三藏解云。轮有多义。一约字相。楞伽中字轮圆满如象迹等。二约所诠。尽理周备如轮满足。三约用。谓下所言不虚等有传授义灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示。庄严光行。除障为光。证理为严。三时善财下亲近设敬。四白言下申情请问。问中初二句为总。后十句为别。并准释可知 第四尔时良医下明示法界中。二初敬叹法器。后授己法门。前中四。初审其发心。二敬礼供养。何故礼者。古释云。显敬法重人故。明诸弟子修行法时敬法具。显师即不尔已有过教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起礼。今此以心行难明故。现相表之。又云敬其道器也。又云不轻末学也。今更释以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬则是行菩萨行故。示此轨则令众仿学。又释佛果大心不足为难。创起大心此则为难。是故经云发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度。先度他故。我顶礼初发心。又释此心希有。能广出生。是故敬礼。如新翻法界无差别论中。敬礼菩提心者如世间人礼白分初月不礼满等。以希现故。满月由此故。三敬重下明言中叹德。中三。初十叹大心功德能。初二为佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成业行因。次二愿智因。谓愿常随有。智恒离欲。后二为大果因。谓菩提涅槃也。二为一切佛下十句为十王敬护。三彼为安慰下明得敬护之因。亦十句可知。四善男子下泛明一切菩萨胜德中二。初法说。二菩萨为大风下十三句约喻显德。准释可知。二尔时良医下示已法界中二。初口光集众说法广益。二还升本坐方示已法界。问前既敬礼。今何故复坐。答前未与法。非弟子故。致敬无咎。今现师位。是故还坐。所言不虚者言必饶益故。天竺本名得妙音陀罗尼法门。解云即是此中分别知天龙等语言是也。业用及结名可知 第五云何能说下仰推胜进中三。初一句总举。二彼诸菩萨下别显。十句悉是言音字句施设等繁广如海。胜进深入非已能知。三逮得下结彼所得深妙之法。第四生贵住竟 第五方便具足住中五分同前 初举法劝修中。住林者行德建立名林。安固不动称住。又此长者栖薄大林长道之所。因以为名。又住三昧身内。广现佛境依正因果如林。长者名解脱者。有财有德名为长者。身内容现无边佛境。定用自在名为解脱 第二尔时善财下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句总念前法。二入菩萨下六句明利他行。三坚固菩萨下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明胜进行立。二身游中十二年者。古人云。自分胜进各修六度故以表之。后渐至后处 第三正敬请中三。先推求简择见已设敬。二作如是念下生胜欲乐。起难遭想。以悕望多年今方见故。九句可知。三白言下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心。然后请法。以此文验即知。欲受大法。要须发菩提心。若不发此心非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问。然后为说此为佛法之大辙。应思记。之请中三。初申自欲乐。二我闻大圣下叹德劝说。三唯愿下结请令说。前中四。初十句欲穷佛宝境界。二欲闻一切佛法下十句欲穷尽法宝僧宝境界。各五句可知。三欲得一切诸佛菩萨因缘下十句明欲穷尽十藏源底。四欲满诸愿下十句明欲令万行圆备。欠一句。二白言我闻下叹德劝说中。初叹能善教令余菩萨离障得果。二其心下叹其自心常净具德。三唯愿下结请可知 |