| 然此开覆则是如来藏义。何故名如来藏。为当众生藏如来名如来藏。为当如来自藏名如来藏耶。然只此间则是解竟。然具此二义。一者众生性颠倒隐覆如来性故名如来藏。二者众生不堪闻如来之性。隐而不说亦名如来藏。今教显一切众生皆有佛性。佛性是我义。众生依方等大教临度断除颠倒。则显如来藏。藏显则名法身。显众生有佛性。则显众生是佛性根本。众生是佛故有佛性。非佛则不得有佛性。如人姓张郎则有张姓。非张则不得有张姓。佛性亦尔。故论云非众生身内有佛非密。身外有亦非密。四并非密。众生则是佛为密也。有时难此义。何故有佛性非密则是佛为密耶。有解云。有义则疎。是义则密。释难众生则是佛为密。有性不密者。众生则佛性义深。众生有佛性不深。经云。众生有佛性甚深。既有性为深。何意有佛性非密。不见好解(扶解孝奉落疎密之语不圆深不深者。如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深浅是亦如此。众生即佛性即相密。若单论佛性即深。经云。众生有佛性甚深。是约佛性为言。众生即佛者。是约众生为论。所以众生外更无佛性。故即是佛性与众生不疎为密。是密义甚深。故有佛性甚深者乎云)问地论亦隐显义与今何异。解云语虽同其意大异。彼有如来藏体。为妄所覆名之为隐。复则现出此体名之为显。如贫女宝藏暗室瓶瓫。则用此譬为义。今则不尔。此譬为破始有。故言本有岂可守斯为定耶。今明只迷故名隐名藏。岂尚别有此体可隐。只悟故名显。名法身无体可显。迷故名隐。隐无所隐。悟故名显。显无所显。只迷因缘故隐。悟因缘故名显。如箜喉之喻无乎。无棍等因缘则无声为隐。无别声可隐在内。若因缘具足声则便出。无别声可显。如来藏隐显亦尔。不了因缘故隐。显又如此。隐显并出于缘。缘未堪如此说故为隐。今皆闻之故不隐。乃出于缘。法身更何隐显也 四次半满义。他云。昔无常为半。今常为满。此有种种计不同。或云般若已上法华已来是无常半教。唯涅槃常住乃为满字难(云云)。又彼明常无常云。断明义。生死无常不通常。涅槃常不通无常。乃至金刚心无常不通常。佛果常不通无常。如此一握无常。一握是常。无常一握既半。常是一握亦半。今一家有时对此牵生死无常至佛果常。牵佛果常至生死无常。令彼两处互通。无常边亦满。常边亦满。一家云。半边满满边半。此非互语。半三斗三斗米。亦如山在南在山南。岂可为一。今满半半满亦有异义。但此有为意。一者满半圆偏语。半满积足语。满半圆偏语者。明涅槃本来具足缘。未巧具闻圆旨。故说无常一边名为半字。故经问。云何解满字及与半字义亦得道。云何解半字及与满字义。但今得意明涅槃具足圆满为缘说半。故言满半也。半满是积足者。无常是半。常足为满。常亦尔。故定知半满大师戏言耳。又满半是圆偏语。如前半满是对治语。何者。汝言常是满者此半边满耳。有时明常无常名半边满。常无常双用名满边半也。但一家释半满复有展转明义。一无常为半常为半。无常为半常为满。二常无常皆半。是常无常所病皆洗除尽名之为满。三者常无常用半。非常非无常体满体用异故。此体用用体具足始为满。无常为半。常为满。别二边高下。若非常非无常常无常具足别二边双游也。大师明无常复有四种。一病药。二开覆。三半满。四二边。此四句无常云何不别。解云。病药无常者。以无常治常。常病既去无常之药亦除。如三修耶常虽去犹存无常故成尤疾。所以文云。王今病重故也。此一向须写写矣。开覆无常如前。以无常覆常。复是道无常者常不除无常也。半满无常。昔说无常为半。今还明无常为满。又昔说无常不了故为半。今明无常显了。生死无常佛果常住字义具足为满也。二边无常者。此二恒俱。岂得除无常明常。但二边有前后。尤有高下。充并充等义 第二明经宗旨。古来明宗体异。以常住为宗。文言为体。今一家明只宗是体。岂异体别有宗。大师云。今解释此。兹国所无。汝何处得此义耶。云禀关河。传于摄领。摄领得大乘之正意者。若是诸师皆息推片不熟看经论。妄引候文失于圆旨。如文佛性者名第一义空。便种种解释。或云从境为名。或云即于真谛。彼云。佛性是智。第一义空是境。但智即境故云佛性名第一义空。又云。佛性是俗谛。但俗即真故云佛性名第一义空也。今明此语未足。佛性者名第一义空。智者见空及以不空。此始成一句耳。是故发初与他异。他明此经以常为宗。今初辨常者。乃倒写之用未是正意。常是药用。岂会开正宗。前药治前病。后药治后病。常是药用。常为宗者。无常是药。亦应以无常为宗。彼云。后药治后病。后药为后经宗。前药治前病。前药为前经宗。今明前药为前经宗。前经有无量种。岂得并以无常为经前宗。既不可无常为宗。后经宁得以常为宗。今对彼故以无得为宗。汝以常为宗。文何所出。我今依经文自云。无得者名大涅槃。故无所得此经宗也。又亦汝言涅槃定常不得无常。斯则常故常名有所得。有所得者乃名生死。何谓涅槃。彼云我亦有得无得义。至忘为无得。弥存为有得。今责汝妄不可为存。存不可为妄。真绝不可待。俗待不可绝。还成有所得。何谓无得耶。又彼义真谛中不得有乐不得有一乘也。我乐一乘并是世谛。又于汝证言生死无常涅槃是常。大众闻之何事怪。故云涅槃不可定常。不可定无常。非待非不待。不可思议。闻者怪也。只无所得故不可思议。无所得为经宗也。他难云。汝以无得释经宗为是者。我亦以常释经宗亦是。解云。常无常虽经说。而有病财无所得义则无过生。经云。虽不常住非念念灭。此已常无常两除。次复明涅槃非常无常。常无常俱洗。如德王中说。何偏得以常为宗耶。无得之义始终无行故以为宗也。问有得名生死。无得名涅槃。则有得名无常。无得名为常。得无得还是常无常。云何舍常无常而用得无得耶。解云。若定用无得为是还成有得。不名无所得。一无所依乃名无得。无得通常无常。何者。彼云生死无常涅槃常。如此常无常并有所得。今明常明无常。因缘假名字说。无有无常可有。亦无有常之可得。一无所住故名无所得也。又他常无常智断明义。生死无常涅槃常。前心无常后心常。故是有所得。今明诸法未曾常无常。或说常或说无常。诸法实相行常无常也。然无所得非但是此经宗。通是一切大乘之正意也 |