| 次约四法明亦体即是四德。此德亦无定。或一圆是妙有也。有时明二即妙有及我。有时明三德邻三修法也。四可解五德对彼五门。有时八德则八味也。一德有二行。二德有四行。三德有六行。四德有八行。五德有十行。八德有十六行也。行有三双。生死涅槃明行解。生死在无常为行解。涅槃乐为行。此八行解乃得涅槃四德也。二明因果。因在我常。果常乐我。三约本迹。迹在无常。本身常乐我也。八味者开善四德为八味。谓一常二恒三安四无垢五不老六不死七快乐八清凉。开善为恒。河西云常。常恒者名异义一。不从缘生为常。始终真实为恒。开乐为安。内无恼为乐。外不危曰安也。不老不死是我。我故不老我故不死也。清凉无垢并是净义也。涅槃复有八相。如文。云好体对五门应明五德。但不净观在初。圣人不为。但有四倒。四德对四倒故明四行四德也。又对四人明四因四德。四人者则阐提外道声闻缘觉也。四因者谓信心般若虚空三昧大悲。破阐提不信明信。信故得净德也。般若对外道。外道着我人一异。般若正慧破一异我心故明般若。故得真我德。虚空三昧破声闻厌苦无常。在可厌故得三昧。三昧故得乐德也。大悲对缘觉。缘觉着无常果永入灭。无大悲故。大悲破无常得常德也。为对四人明四因。故释四德也。但此四德大经辨其名数不同。常不见别名数直明常二恒耳。但无常有二种。一生灭二流动。对生灭故言常。流动故言恒也。乐名数不同。经云。有佛三乐。谓觉知乐及寂灭乐实相乐。三乐无爱乐。佛性一乐谓菩提乐也。复有四乐。一师乐。若不断乐还成有断在复断乐故名大乐。二家□乐。三一切智乐。若不知则若一切智故乐。四身不坏故乐。我有八自在义如经也。净有四种。一有净。离二十五有。二门乐净。凡夫一乐不净也。三身净。身无常不净。四心净。心有陋则不净。无陋故净也 次第五明涅槃用。就此亦有二义。一者明照境用。二者明发智用。今第一明本有用。但前已略明本有义。此义未显。今更广明之也。然古来有三解。第一灵味高高生死之中已有真神之法。但未显现。如蔽黄金。如来藏经云。如人弊帛裹黄金像堕泥中。无人知者。有得天眼者。提净洗则金像宛然。真神亦尔。本来已有常住佛体。万德宛然。但为烦恼所覆。若断烦恼佛体则现也。次有障安瑶师云。众生有成佛之道理。此理是常。故说此众生为正因佛性。此理附于众生。故说为本有也。第三开善具有二义。一者本有。二者始有。更无二体。但将两义成定之耳。欲明不有神明。定若有神明则本来有当果之理。此本有义但约万行圆满金刚心谢种觉起时名为始有。大经具有二文。如贫女宝藏力士额珠闇室瓶瓫井中七宝。本自有此。证本有之文下。师子吼及迦叶品中皆以乳酪为譬。明乳中无酪。但酪从乳生故言有酪。又云。佛性非三世摄。但众生未聚庄严清净之身故说佛性在于未来。此则证始有之文。故知佛性具有两义。若定木石之流无成之理。此众生必应作佛。则本有义。若于佛则今利是因中因中未有果。则始有义也。今并不同。且破第一义。若定本有真神则同僧法。又若因中已有。则同卖乳索酪价货草马索驹直也。又真神力大。何意住烦恼中而不能排烦恼出。而待修道断惑乃得出耶。破第二义解。若得佛之理已自是常。则众生身中已有常住之法。还成常见之执非真神之法。若此理无常则不成本有之义。次破第三三开善解具二义。汝言常住之法常有始有者。亦应常住之法有曾有今。若有曾有今则堕三世成无常。反结云。又难若常住之法复有始有之义者。亦应无常之法。应无本有之义。若无常法但有始有无本有者。则常住法但是本有无始有也。又常住之法具二义者。何因所耳本有之义须耳因了出始有之义复为何所感。若无别因则应无别有。既有二有则便两因。若从生因则无常也。今明涅槃未曾本亦不曾始。为破本故。道始亦为洗。故云本到则显。道非本始非本始。并是方便也。第二照境用又二。初照俗境次明真境。今先明俗境。明俗中有流动□法去来今佛智作。若为照若逐境有去来则佛知无常。若不逐境境去来则不与境摄(弟子决解孝云境有去来、是□谁心、若约因缘去来、境智亦因缘、去来既因缘、何因果去来与不去来、去则静来则动、因缘则智、智则无相、但觉者去来、是相无常、若知无常境智亦无常、是来有得为疑、且去来相则颠倒、颠倒之境本来所无、何智所知)故彭城法师为此难故明果乃无大期。生灭犹有念念流动逐境去来。此解不可。故经云。若言如来无常舌则堕落。此师现世舌烂口中也。彼师寻改悔作悬高堂。譬如镜在高堂万像现镜中矣。像有去来。镜无生灭。虽作此解犹在不免难。镜是无情。知是灵识。又且镜是无常。云何得譬常住之智。第一京师云。知体是常。用则无常。用无常故逐境去来也。此亦不可。岂得分如来体是无为用是有为。经云。正见者应说如来定是为故也。第二光宅师作例解。如今以无常之智照常住之法。智既不同境常者。亦以常住之智照无常之境。岂应逐境无常耶。第四复有一解作九照境义。此智虽照未来。复有当现在当过去义。我皆照竟。所以不生不灭也。此解不可。明向在未来时是当现在。未正现在今遂成正现在则作正现在。照当知息不意耶。若息便为生灭。不息何有比理。当知不息只有当知无现在知也。第五作逆照义。明如来道成正觉时一念并逆照竟。后境自去来知不新知。如天子初登极时。并作制在中复人犯者堕种重治之不复更制。佛智照境亦尔也。此义亦不可。佛智照境何曾暂息。而言成道时照后时不照。纵如此终不与境相拔也。第六明横竖照义。明佛在因之月道初心已能横照数照。次入初地则能一念之中横照百法竖照百时。乃至二地于时至佛地万法万时。又作虚空譬。物在空中物有生灭。空无去来。此亦不可。虚空无智。佛果灵智。岂得喻耶。今明如来智慧寂绝凝远非常无常。能常无常非生灭。非生灭能无生灭。无照而照照无所照也。次明真义但古来有二解。第一开善明知照真即与冥一无复境智异。所以尔者。智体既妙湛然常寂与境不殊。但约德而辨自有三句。一凡夫不冥不会。二因中圣人会而不冥。三者佛果亦冥亦会也。第二解不同此说。明佛知是灵智之智。真谛是无智之境。两体既殊。岂可研此有智之法同无知之境。但会之既极詺为冥耳。岂得有冥异会耶。然经中亦有冥会之言。故慧印三昧经云。冥寂不冥寂。肇师论中多云冥真体寂利成言境相定异。岂得言冥言会。今明境智未曾一亦复不异。故影师云。内外并冥缘智俱寂也 |