| 第三释名。此中复为三。第一明异名。第二翻名。第三绝名。初明异名者。或云泥洹。或云泥曰。肇师云。彼国楚夏不同耳。大亮云。涅槃者异俗之音。音有楚夏。涅槃正中天竺之音也。或云。此三名目于三本。泥曰此是中本。泥洹是六卷经。涅槃则此大本。今谓未必然也。大本亦得名大泥洹经也 次翻名且明摩诃义。此是外国音。此虽有三义。正翻为大。金光明云。摩诃提婆此云大天。又今既标大意。何须更树。但大有多义。依此经凡有六义。一常故大。所言大者。名之为常。然无常二得名大而终不及常。大薪大火。大薪不及火。常无常亦尔也。二者广故大。所以然者。经云。所言大者。其性广博。广博故大也。三者高故名大。经云。譬如大山。一切世人所不能上。故名大山。涅槃亦尔。声闻缘觉及诸菩萨所不能上。是故名大。四深故大。经云。大名不可思议。一切世人所不能测。是故名大也。五者多故名大。经云。譬如大城。多诸珍宝故名大城。涅槃亦尔。多诸法宝故名为大。六者胜故名大。譬如有人。于人中胜故名大。涅槃亦尔。胜于一切故名为大也。虽有六大名不出二种。一体大二用大。体大者则是法性也。涅槃者则诸佛之法性也。用大者八自在我故名用大也。又有二大。一待大二绝大。然此无二。只待则绝因缘则空故也 次明涅槃义。前摩诃题既标大更无异释。翻涅槃则众解不同。或言无翻。言有翻。今略出无翻四师有翻六。无翻四师者。第一大亮师明涅槃无翻。彼云。涅槃是如来神通之极号。常乐八味之都名。涅槃是异俗之名。名有楚夏。前后互出乃有三名。涅槃正是中天竺之音名含众义。此方无一名以译之。存其胡本焉。此远述河西乃至大济。皆同此说也。第二[阿-可+(淫-女)]师亦云无翻。彼师序云。称包众理名冠众义。一名之中有无量名。处音无以译其称。晋言无以代其号者。故不可翻。第三宝亮师亦云不可翻。彼序云。涅槃是出世法总名贯众法之通号。然此之语乃方土之音。圣既出彼国。此亦无名以正翻。但文詶况指义释而已。第四知秀师亦云不可翻。彼师序云。涅槃是圆极至住之总名也。然因迹见名名知本。名迹之兴肇自天竺。我大梁亦应有称。但弘道之近既发轸西域。于未测此方以伊译翻。是以前贤后哲皆顺旧本述而不作。故题之经道此四师并云涅槃不可翻。彼明不可翻有文有义。义者涅槃是圆德。圆德立圆名故不可一名翻。二者有文者。三点成涅槃故不可一名翻也。今作五难难云。一作大非不等难。彼国有总名。此间无圆称。如来但念彼土众生不受此方。今残彼有圆名解义。此无圆名则不解圆义。故悲不尔。涅槃来于此土便成无益也。第二就今昔相决难。今昔皆涅槃应皆可翻。然今不可翻。可是涅槃。昔可翻。昔应非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不可翻。昔不具足则可翻者。则难今具足可是涅槃。昔不具足应非涅槃。第三约摩诃难涅槃。涅槃是摩诃涅槃。涅槃既不可翻。摩诃是涅槃。摩诃涅槃亦不可翻。又摩诃含三义。翻摩诃者涅槃含三德。亦一解说翻涅槃也。若言摩诃非圆名涅槃是圆名者。此摩诃非涅槃摩诃。涅槃非摩诃涅槃也。涅槃含三德。名既圆。摩诃含三义。摩诃亦是圆名。皆不可翻也。皆可翻也。第四难。涅槃不可翻。别涅槃一部并坏。涅槃发初晨朝唱告般涅槃。一切大众皆悉悲恼。纯陀云。虽知如来方便涅槃。而我等不能不怀悲恼。既是众德大众及纯陀何事悲苦。又现病品云。倚卧鹤树间。下愚凡夫见尚言必涅槃。若是众德下愚岂能得见。若见众德乃是上智。何故名下愚。故不可。第五总别难。彼有圆偏名。彼有总别。此但偏名无圆名。此但有别无总。此彼皆有总别名。彼此皆有圆偏名也 次出有翻六师。翻者无量。略明六师。第一道生法师翻为灭。其义训乃自多。方正名为灭。经论皆尔也。第二肇师翻之以灭度。秦言无为。亦言灭度。以虚无寂漠妙绝有为名曰无为。以其大患永灭超度四流故云灭度。他家不同。灭则语法。度则目人。法本有今无。人从此到彼。又云。实法人法皆灭。假名人法悉度也。又灭者凡圣皆灭度则简异凡夫。凡夫灭已后生不得称度。大圣一灭永不复生。故称之曰度。第三太原宗师翻解脱。彼云。涅槃者累尽之通名万善之号。涅槃是天竺之音。此正言解脱。如经说也。乃至开善等翻为无累也。第四宣武竉师翻为大寂定。经云。涅槃名大寂定也。第五仙师翻不生。梁武用对烦恼不名涅槃。烦恼不生乃名涅槃也。第六影师翻安乐。不安则名生死。安乐则是涅槃。北人云。般涅槃那翻入息。入有三种。一实论。谓息妄归真从因趣果故名入。二者真应相对。息化归真名入。三但就应为言。谓舍有为入无为名入也。涅槃正翻为灭。若随义翻不生解脱等 |