| 次明佛果涅槃发智用。问佛果涅槃为当渐知为当顿知。古来解不同。举真谛对明凡有三说。一云二种皆顿智不可渐见。何者理既在万惑之外。虽除一两分终不见理。要须除或尽理方可见也。十重纸裹物除九重终不见。除尽方见。第二解云。二种皆可渐知故渐备经明一切智慧皆渐渐满足。岂可一朝并悟耶。第三解云。佛果顿知真谛可得渐知。所以尔者。真谛则俗之空更非远物。所以得智慧即可分知。佛果智出生死之外。所以不可渐知。今谓此之解皆不可。初云皆顿知不可者。汝既都未见理。亦应都未断惑。若少分断惑则应少分见理。又且不见理则无智慧。无智慧以可除惑耶。次皆渐知不可者不可者明理。若有分可得分知。理既通同无分。那可分知。又责初地见真以为称理为不称理。若已称理与二地何异。若未称理何谓见理。第三家具招二难。又且二语自相反。故不可。今明至理尚无顿渐。岂有顿渐之知。虽无顿渐亦顿亦渐。故经云。发心毕竟二不别。华严云。初心菩萨与三世佛等而复有渐渐知义。有五十二地不同。初地百法二地十法门故也 第六总问答料简。此涅槃有三本。双卷大千本及六卷。说者不同。有双卷是小乘经。二是大乘。或云同座异闻故广略差别也。有云。翻有广略。多应尔。法显得大本上帙翻为六卷故也 涅槃经游意(终) 道融先于江南会稽游学。闻彼大德等。云其吉藏法师涅槃疏记等百济僧并将归乡。所以此间无本留行。道融京感亭曰年过见百济贤者持此吉藏法师涅槃玄意。行故乡写之二有疏而未得读。乃写其贤者在彼训 |