| 注大乘入楞伽经 第六卷 东都沙门(宝臣)集 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)月光妙眼如是等 因上觉二无我等法名为佛。过去诸佛已觉此法。故名为佛。以过去故。世尊今觉此法亦名为佛。觉道虽一。过现不同。云何言我是过去一切诸佛。及依本生经说如来过去曾种种受生。如作顶生王。及象鸟王。月光妙眼仙人等百千生。又言我是过去一切诸佛。举二文相违以请如来 佛言大慧如来应正等觉(至)佛名无别是谓字等 佛佛名字无二无别。是谓字平等。亦如鸯崛摩罗与文殊师利共游十方。所见十方诸佛。彼佛皆称释迦佛者是也 云何语平等(至)无有差别是名语等 密迹力士经第二说。佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声。柔软声。谛了声。易解声。无错谬声。无雌小声。广大声。深远声。八八即成六十四种。非唯释迦佛。一切诸佛皆如是。迦陵频伽即鸟名。其声清雅超于众鸟。故引为喻 云何身平等(至)现随类身是谓身等 法身者知二无我等法名法身。色身者相好庄严名色身。佛佛皆无差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。示现种种异类色身。此正答何妨是佛。及百千种类受生。是名身等无有相违 云何法平等(至)于大众中作如是说 三十七菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道场。是法身因。然三十七品总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。结八正果。一切诸佛皆同证得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四无畏等六字 尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那含是我依四平等故为诸佛子说 颂上四佛之名。及四平等密意也 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)依何密意作如是语 因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有所说。故举昔教二夜中间。实无言说以请问 佛言大慧依二密法故(至)离分别相离名字相 明自证法所行境界。三世如来毕竟平等。俱离言说心缘名字等相。故言不说 云何本住法(至)法界法性皆悉常住 如金银等性本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如来说之始有。假如来出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。非言说也 大慧譬如有人行旷野中(至)亦不已说亦不当说 亦如向古城道。本来自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来说之始有。以明不说也 尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅槃于此二中间我都无所说 颂上得道入灭。于二中间悉皆无说 自证本住法故作是密语我及诸如来无有少差别 言上二法。故作是密意而言都无所说。明我与诸佛同证此无言说法。故三世中无可说。凡言说者。顺众生情耳 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯 因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅槃即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩提 佛言大慧世间众生(至)堕二见故非出出想 有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕斯见者。妄谓离想 云何有见(至)如是说者则说无因 一切诸法因缘所起。性离有无。若执实有者。不了唯心所现。则说世间无因无缘。而生诸法 云何无见谓知受贪嗔痴已而妄计言无 言先受贪嗔痴为有。后灭之为无。是名无见 大慧及彼分别有相(至)后取于无名为坏者 如来以上二意问大慧。言此中谁为破坏佛法者。而大慧白言。妄取贪嗔痴性为有。后计为无。名破坏佛法者 佛言善哉汝解我问(至)体性非异非不异故 如来叹其所解。言此人非止妄取贪嗔痴为有性。后除为无。名坏佛法者。亦坏三乘圣人。谓本取贪嗔痴为有。后除贪嗔痴为无。得成圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。内者身也。外者尘也。言内身外尘妄想不实。则无人可得。人尚自无。贪嗔痴烦恼因何得有。则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者。是坏佛法人也 |