| 非有亦非无有无二俱离如是心亦离我说是心量 谓离有无四句。如是离心亦复离之。亦未超心量 真如空实际涅槃及法界种种意成身我说是心量 言对变异说真如。对有说空。对妄说实际。对生死说涅槃。对六道说法界。对五阴说意成身。此皆是对治法门。若寻言取著有所得者。并是心量。故大般若经云。若有一法过涅槃者。我亦说为如幻如梦。以涅槃无相故。若取于相即是心量。非真涅槃 妄想习气缚种种从心生(至)我说是心量 此言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是。离诸根量宗因譬喻。谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故楞严云言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。皆是绝真俗对待情见。欲令如实证入 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何为语云何为义 因上言如实了知。则得解脱。故举菩萨当依于义。莫着言说。而问云何为语为义 佛言谛听当为汝说(至)相对谈说是名为语 言妄想习气为因。喉舌齶等为缘。出诸音声文字谈说。故名为语 云何为义菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义 此明实义。是大菩萨于寂静处。以正念观察。见人法二空。趣涅槃城自觉境界。灭诸妄习。行诸地胜进行相。至如来地所证实法。故名为义 复次大慧菩萨摩诃萨(至)入离言说自证境界 明诸菩萨善语义者。达非一异。如灯照色。而色非灯也。谓因灯见色不得言异。而色非灯。故不得言一。以譬因语入义不得言异。而义非语故不得言一。故云因语言灯。入离言说自证实义 复次大慧若有于不生不灭(至)是愚夫见非贤圣也 此明若有于不生不灭等染净诸法中。如言取义。计言说与义一者名建立。计言说与义异者名诽谤。言以异于彼起分别故者。释成计异。譬如所见种种幻事。计以为实。是愚夫虚妄见解。非圣人也。释成计一 尔时世尊重说颂言若随言取义建立于诸法以彼建立故死堕地狱中 言诸愚夫随言取义。建立诸法。以计有法不免恶道。诽谤亦尔 蕴中无有我非蕴即是我不如彼分别亦复非无有 蕴中无有我。以况言说中无义。非蕴即是我。以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立。亦复非无明离有无也 如愚所分别一切皆有性若如彼所见皆应见真实 言若如彼愚夫所分别见。一切言义悉有实性者。一切凡愚即是见真谛人。应名圣人 一切染净法悉皆无体性不如彼所见亦非无所有 以彼愚夫不能见真谛故。凡愚所见染净等法悉无自性。故云不如彼所见。亦非无所有。谓真实义非涉有无。唯是圣人自觉圣智之所能证 复次大慧我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提 如来因上菩萨当善语义相。欲明知语者是识。知义者是智。故次□智识相也 大慧智有三种谓世间智(至)计有无法 言计著有无者。是凡夫外道世间情见智也 云何出世间智谓一切二乘着自共相 二乘之人。计着阴界处等自共相故。不达法空。行断生死希望涅槃。是出世间智也 云何出世间上上智(至)证法无我入如来地 明自觉圣智。观自共相一切诸法。本不生灭。离有离无。达人法二无我。证如来地。是名出世间上上智 大慧复有三种智(至)知生灭智知不生灭智 明如来一智。应物有殊也。谓导二乘。知自共相。应凡夫知生灭。类菩萨知不生灭。故复言三种也 复次大慧生灭是识(至)离相无相及有无因是智 言生灭堕有无。及有无因皆是识。无生灭离有无及因名智 有积集相是识(至)不着境界相是智 积集种子起现行相是识。又能熏积集诸法种子相名识 三和合相应生是识(至)无得相是智 我及根尘三事和合相应生是识。不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解名智 证自圣智所行境界如水中月不入不出故 言自圣智觉诸境界无实。如水中月。故无出入也。又云智性本明。固非生灭。但以离妄名生。妄覆言灭。如水净月现。水浊影沈。而月性常尔。本无出入也 尔时世尊重说颂言采集业为心观察法为智慧能证无相建自在威光 采集业种为生死因。名为心识。观察诸法如梦幻镜像。不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身。威光自在。是名为慧 境界缚为心觉想生为智无相及增胜智慧于中起 言为梦幻境界所缚者。名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者。名为智。无相八地也。及增胜者如来地。言佛慧从八地如来地生 |