| 复次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故 二因待生法破。明若立不生宗。即自坏不生义也。又征何以故自坏不生义。以所立彼不生宗。要因待生法故。说不生宗。不生若因他生法说。即是自坏不生义。故中论云。若法为待成。是法还成待 又彼宗即入一切法中不生相亦不生故 三责同诸法破。又彼不生宗。即入一切法数中。一切法者。世出世。生不生。有无一异常非常等法也。若立不生宗。即入一切法数。言一切法不生相本亦不生。故不待立也 又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故 四假五分成堕有无破。又彼立不生宗。要假因喻合结五分而成。故不应立。又彼不生宗。于有无法上立皆不即。此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故。何处得立不生宗也 是故一切法不生(至)展转因异相故 五立宗多过破。是故若立一切法不生宗。即自坏不生义也。结劝不应如是立宗。五分论成多过失故。言因体性本不生上。更立不生宗。故云展转因也。异相故者。一切法体性不生。与不生宗异也 如不生一切法空无自性亦如是 六相望准例破。言如不生既尔。一切法空无自性不应立宗。亦复如是 大慧菩萨摩诃萨(至)而生惊恐远离大乘 上总破不应立宗。此语菩萨应说一切法。体同幻梦。性离有无也。如幻梦现故。生不成生也。幻梦不现故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得说生不生也。故云如幻如梦。见不见故。然一切法。皆是惑乱妄想相故。若说生不生。愚痴凡夫多堕有无。而生怖畏。若言如幻如梦。二情自遣。结会前说有真实自性。离有离无。应如是悟入即契大乘 尔时世尊重说颂言无自性无说无事无所依凡愚妄分别恶觉如死尸 言一切法无自性相。亦无言说若事若理。能依心所依处悉无。但是愚夫妄想恶觉。无有慧命。如彼死尸也。颂上如来印述所难。先答前问。言诸法性非如是有。此但妄计等 一切法不生外道所成立以彼所有生非缘所成立 此明诸法性相本不生也。外道不了。计虚妄法。成立有生。以彼所立生者非谓因缘所成也。计从神我冥谛等生也。若能觉了法从缘生即无自性。无自性故即是无生也 一切法不生智者不分别彼宗因生故此觉则便坏 言智者知一切法体是不生故。不作有无分别也。若不生宗因他生法立。如此妄觉。即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不生。不应立宗也 譬如目有翳妄想见毛轮诸法亦如是凡愚妄分别 谓妄想分别计有诸法者。譬如翳目见毛轮垂发也 三有唯假名无有实法体(至)游行无分别 言三界有无生死诸法。但有假名。而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设。由此分别妄想计度名言事相以为实有。惑乱心识。佛子菩萨能知如来方便言说无可计度。超过情量所行境界。无有分别 无水取水相斯由渴爱起凡愚见法尔诸圣则不然 由渴爱故。无水处妄作水想。以譬愚夫由痴爱故。无生灭有无处。妄作生灭有无想。此四偈颂上大慧假立五种难也 圣人见清净生于三解脱(至)是故生圣果 言三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常行无相境者。亦无有无一异等法也。由此有无平等悟诸法实相。是故能生圣人果也 云何法有无云何成平等(至)乱相尔时灭 佛自征问何者是有无。何者为平等。谓彼愚夫不达诸法虚妄。计著有无故。内外惑乱。若能了者有无妄想本来平等。乱相自亡。上三偈半。颂如来答五种难。结会诸法有真实自性。有无平等。能生圣果。是故唯证相应。莫妄分别 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不起分别说名为智 大慧因上言三有唯假名。无有实法体。又云一切法不生。智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也 世尊何故彼智不得于境(至)一异义故言不得耶 为如一米投多米。相似不辨故。智不得也 为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶 为如少盐投多水。味相隐蔽故。智不得也 为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶 为如是等障外有物故。智不得也 为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶 极近者眼睫也。此上四节定宗。自下一一牒难也 若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知故 以有来事不能分别得故。应是无智也 若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故 言非是无前境界相与智和合名为智也 若山岩石壁(至)智不具足而不知故 以有此诸事不能分别故。亦是无智 |