| 大慧贪嗔痴性若内若外(至)无有能缚及缚因故 言贪嗔痴不在内外故不可得。本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自性解脱。非是破坏贪嗔痴始得解脱。若破坏得解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即无人断烦恼得解脱也 大慧若有能缚及以缚因(至)不起空见怀增上慢 所缚亦众生也。如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能缚既无。所缚亦无。此重释自性解脱。若作如上说取贪嗔痴为有。坏之为无者。是名破有为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非真空。愚夫以为真空。故我依此义尝密意说。宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。未得谓得。名增上慢也 若起此见名为坏者(至)离文字相亦成坏者 言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有无。乃至虚妄分别离文字法。亦成坏者。是谓破坏佛法人也 尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行净除彼所行平等心寂灭 明净除有无。及妄所行境界。则得平等寂灭心也 不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣所行 言知贪爱境界性。虚妄无可取。即是体性寂灭。非是无他所有始寂灭也。心外无物故。有物悉如如。如圣贤境界 本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住我法 颂上生灭有无之见者。不住如来实相法界 非外道非佛非我非余众能以缘成有云何而得无 佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微尘世性等作。但从妄想生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自体。无自体故。即明无此生法也。生法本无。何须更无之 谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计有无 言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为无。明外道恶见故。说有生法。妄想故。计为有无 若知无所生亦复无所灭观世悉空寂有无二俱离 能知因缘中本无生。后亦不须灭。观世间空寂如虚空华。即无有无二见 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯 因上有无是外道宗。故举如来自宗以请问也 佛言大慧一切二乘(至)谓宗趣法相言说法相 自觉观察。知生死不实如空中花。证实相境界。名宗趣法相。为人解说此不实法。令如实理悟修证入。名言说法相。此二种宗法相。一本作宗通及说通 宗趣法相者谓自所证(至)是名宗趣法相 言自觉圣智所证实法。远离文言虚妄分别。入真净界。成就如来自觉地行。超诸世间妄想思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如来内心所证境界。本无生灭。名曰宗趣法相也 言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修学 经通大小乘有十二部。今说九部者。如涅槃第三云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有方广。然诸经论且约一相。故作是说。如实说者大小皆具。如深密中菩萨。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演十二分教。而涅槃说大但有九者。依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为诱引。于论义中约非了义。法华九部小者。三相大故。于记莂中取记作佛。自说之内依不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘。及诸菩萨有二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅槃之二义也。故谓九部种种教法。离于一异有无断常等四句见相。方便善巧随顺众生令得度脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学 尔时世尊重说颂言宗趣与言说自证及教法若能善知见不随他妄解 此偈略标释宗说二义。若善通达。则不随妄想凡夫 如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而可得 言佛宗趣。不如愚夫妄分别见真实性也。而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性。无可得故。即是解脱如来宗趣 观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知 明于生灭中。妄计有实增长有无二见者。是愚夫颠倒。无正知见 涅槃离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉 言离心识即是涅槃。唯此一如而为真实。已上明如来宗趣也。言如来有自宗通。故知世法虚妄。悉如幻梦 无有贪嗔痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之所见 此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴。是虚妄所见故。实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴。计此五阴为有者。如梦所见也 尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿为我说虚妄分别相 因上宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问 |