| 此虚妄分别云何而生(至)何故名为虚妄分别 上总问妄想分别所行之相。此别牒问义复有五。一问妄分别如何而生。二问妄分别是何处生。三问妄分别所因。四问妄分别体为是谁。五问妄分别之名 佛告大慧善哉善哉(至)当为汝说大慧言唯 一切异生流浪生死。皆由一念妄想为缘。是故大慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄想不实。虽本无性。无始已来恶习所熏。从毕竟无。成毕竟有。而众生不了。须假方便闻思观察。悟彼无性本无生灭。不起有无分别妄想。即能证入如来境界。言谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅槃最后付嘱。当遵四法则涅槃可证。一近善知识。二听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经无量。行门不同。皆能证入。唯此圆门统摄众行。故了义教多令谛听。善思念之 佛言大慧一切众生(至)是故名为虚妄分别 言诸众生种种色声香味触法不实境界。答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现。答上问妄想云何而生也。计能所取虚妄执着。起诸分别。答上问妄想是何处生也。堕有无见。增长外道妄见习气。答上问妄想所因也。心心所法相应起时。执有外义种种可得。答上问妄想体为是谁也。计着于我。及以我所。是故名为妄想分别。答上问妄想之名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心所。相应起时执有色等诸法可得也。余义如文自明 大慧白言若如是者外种种义性离有无过诸见相 此下大慧举世俗第一义二谛明其设并也。如是者指世尊上答词也。谓若如是者。世谛所见外种种义堕有无相者。即是性离有无。超四句见相者 世尊第一义谛亦复如是离诸根量宗因譬喻 言第一义谛。亦如世谛堕有无四句者。即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者。谓第一义离妄想诸根。及三种量。五分论。宗因譬喻相 世尊何故于种种义(至)一处言起一不言故 明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别。第一义谛离有无处不言起分别耶。故知世尊所说乖理。既同离有无。何故一处言起一不起也 世尊又说虚妄分别(至)此说岂不堕于世见 又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见耳 佛言大慧分别不生不灭(至)了自唯心之所现故 佛告大慧。我非谓世谛处生妄想。第一义处灭妄想。故云分别不生不灭。次下征释。如文可知 但以愚夫分别自心(至)舍五法自性诸分别见 言前所说种种不实境界。生妄想分别者。为诸愚夫分别自心一切诸法。计种种相执以为实。令达所见皆唯心现。得离我我所等诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸地。入如来境。舍五法三自性等对沙门诸妄见也 是故我说虚妄分别(至)如实了知则得解脱 以是愚夫妄想因缘故。我说虚妄分别种种计着生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想 尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间与四句相应不知于我法 言世间从因缘生。愚夫不了因缘性离。起四句见。不知如来达从缘生者。是无生法 世非有无生亦非俱不俱云何诸愚夫分别因缘起 谓世间非与四句相应。云何愚夫妄想分别。计因缘中有生 非有亦非无亦复非有无如是观世间心转证无我 言因缘中无生。离于四句。能如是观者。妄心转灭。得法无我也 一切法不生以从缘生故诸缘之所作所作法非生 言从缘生者无自体故。知一切法无生也。既从缘所作。非自有生。即明无也 果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得 如瓶上还自生瓶。即有能所生二果之过。既无二过。即无生性可得也。自此已上。颂上愚夫妄计种种不实诸法。从因缘生。起有无分别。此中破因缘生法故。离有无四句妄想见也 观诸有为法离能缘所缘决定唯是心故我说心量 言妄想念虑者。名能缘也。六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故。离能缘所缘。决定唯是第一义心。故我亦说名为心量。一本云无心之心量。我说为心量 量之自性处缘法二俱离究竟妙净事我说名心量 言量自体处。因缘及法是二悉离。究竟清净妙圆真实。俱是对治法门。亦说为心量也 施设假名我而实不可得(至)修行者观察 明三界虚假。我及诸法悉无实事。言有四种平等。有为之相无常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不实。及无我平等是四平等。诸修行者。常勤观察 离一切诸见及能所分别无得亦无生我说是心量 言修行者观四平等。能离诸见能所分别。无生无得。此相待而说。亦是心量 |