| 无始一切罪诸障若消灭 佛境便前 互修结前及安居之法。长有偈无。佛境出现长先偈后。余但文略耳 大文第三流通分。谓正宗之分法义已周。欲使广益他方远沾来世流传通泰展转无穷。故有此分。都无人传是不流。流则不住不滞。传之遇其障难是不通。通则不壅不塞。文五。一庆闻深法请问流通。二赞许伫听交感流通。三依问宣说内护流通。四禀命加卫外护流通。五时众受持总结流通。初文三段同上。今初 于是贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言可知。二正陈中二。一庆闻所诠 大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事近庆道场远该一部。二请问能诠 世尊。此大乘教然正宗分中但问所诠法义。法义虽已圆备。凡心难可任侍。闻时令会分明。过后恐还遗忘。事须持教以教贯穿。文既不遗。随文解义。依义起观。方成真正修行。故此问经教也 名字何等解义先须识名。迷名于义不了 云何奉持前虽已说持法。今问持教 众生修习得何功德依理修行证圣。已知功德无边。受持名教。恐无利益故问 云何使我护持经人使我诸菩萨等于末世中云何卫护受持此经之人 流布此教至于何地十法行也。若人一向于此了义经教。供养写施听受读诵说释思修。如是分布流传。未审此人智慧功德毕竟至何位地。下三唱仿前 作是语已五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听三依问宣说文二。初且标能说能护之人 善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说说此经佛既是真身。真身无碍尘沙同体。故一说即是多说。华严云。十方诸如来同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。又不了义经则随方有说不说。了义之教无佛不谭。如华严云。我不见有佛国土一说此经等 三世如来之所守护亦如华严经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻 十方菩萨之所归依因行之中无不从此成佛 十二部经清净眼目良以推穷迷本照彻觉源。是以理贯群经义无不尽。于此若解则诸教焕然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所说所护之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答护持。今初 是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义经有五名。二名已释 亦名秘密王三昧非器不闻名秘。随器异闻名密。三昧之名其数无量。圆觉三昧是彼根源。故称王也 亦名如来决定境界极证之处 亦名如来藏自性差别如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变名为自性。随缘起妄名为差别。又空如来藏不空如来藏。即是差别 汝当奉持敕令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法。未悟者无离文而持义。是奉持之相也。然答奉持之问者。若以文显。则不妨。因说经名承其文势便于此答。若以义求。则在后顿渐门中。二答所至文二。一标行所依 善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说前云是诸众生清净觉地。又说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。下句自释。唯佛能说。故说无明等皆无所有正是佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空。生若不空岂彻觉地。故华严信位即佛境甚深。虽智与知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至 若诸菩萨及末世众生。依此修行十法行也 渐次增进至于佛地由经唯显佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法 善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品宗是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。入与不入总可留心。故正宗中分上中下。二喻 譬如大海不让小流谓渐教则乖顿教。顿门必具渐门 乃至蚊虻此喻二乘受持 及阿修罗此喻菩萨受持 饮其水者皆得充满大海有无量之水。饮之则量腹少多。圆觉有无边法门。受之则随器顿渐。四答功德文三。一以施宝校量显闻经胜。意明其福。以福校量故。二以度人校量显说经胜。意明其智。非智不能度人故。又闻者假令不解。亦生其福。说者必无不解。故唯智也。三以宿因反验。显信经胜双明福智。初中二。初举劣 善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界。以用布施积福可知。二显胜 |