| 身心等性皆是无明前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净。结云一切是觉。今以无明为本。故云皆是无明。前如金为千器器器皆金。此如土为千器器器皆瓦 譬如有人不自断命由爱故得身。若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦亦自保命终不能断。断余或可。自断诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令断我其可得乎。何以故。我终不能还断我故。又有我故必不觉我。如眠不自见故。必情忘想尽与觉一体。觉是真我则妄我本无。方名为断。如梦身纵令至劣至苦梦时终不肯断。必须觉来合于本身方嫌梦苦复无可断。四结成障道 是故当知指前意势。直从我体起憎爱已来。乃至不断命等。此都结之以成障道所以云 有爱我者我与随顺对顺生爱以明我 非随顺者便生憎怨对违起憎以明我 为憎爱心养无明故双指上二唯滋无明。故知迷心修道纵令勤苦种种行门。但助无明何成佛果 相续求道皆不成就正明障道。言相续者。本从无明而生憎爱。憎爱还熏无明。种子现行相续不断。将此求道毕竟不成。故宝积经云。于身生宝爱。不离于我人。彼作是修行由斯堕恶趣。二别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执。初果已除。此乃直就修证。罗汉未晓。文中即为四段。一约事验我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二。一标释粗相。二结指细相。初中二。一征起标示 善男子。云何我相谓诸众生心所证者夫我难自见。约事证知。但验自他各殊。即证自中有我。设令修道舍妄证真。但觉有心。总名我相。二约喻以释 善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身四支弦(紧急)缓缓慢皆是支体不调手足失度之状 摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体此况道者燕居静室或隐深山。心绝经营境无违顺。习闲成性暂得忘情。不觉自他谓证无我。若违顺所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若复有人叹谤其法即喜恨等。二结指细相 善男子。其心乃至证于上能下所 如来毕竟了知于所证中又上是能了知也 清净涅槃所了知也 皆是我相谓非但了知二乘涅槃为我相。设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体。非别有可证。今既证得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相 善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者觉前非也。者字正名人相 善男子。悟有我者不复认我不作证心 所悟非我悟亦如是同前非也 悟已超过一切证者绝所证之过。除能悟之累 悉为人相结成也。二细相 善男子。其心乃至圆悟涅槃不取能所故 俱是我者心存少悟此智不袪为存悟矣。非诸差别故云少也 备殚证理无非不尽故曰备。殚尽也 皆名人相结成细相。三了迹迹生。谓前二相俱是心迹。总不执之故免我人。然此了心又亦是迹。故云了迹迹生。文三。一征起标示 善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者觉前能悟悟是所觉。悟既成所觉又名能。展转无穷皆成能所。能所及处皆是相待。了此无定。故离前非计所不及。谓免诸过。不觉此计又是众生。众生者不定执一之谓也。二举喻征释 善男子。譬如有人作如是言借世人语辞以为义势。显众生相 我是众生则知彼人说众生者。非我非彼双标非也。下自释云 云何非我。我是众生则非是我以自是众生故非我也 云何非彼我是众生以云我是众生不云彼是众生故非彼也 非彼我故非彼人之我也。又显于自于彼不计我人。故非彼我。三指前对辨 善男子。但诸众生了证(我相)了悟(人相)皆为我人指前二相也。下对之以辨众生之相云 而我人相所不及者了证者空则我不及。了悟者空则人不及。不执主宰故离我人 存有所了名众生相心不忘故即。上者宇四。潜续如命谓。都无所执但拟修行由。不起心免前三过。即此无执之业智相续未忘。非故生心。故言潜续。文二。一征起标示 善男子。云何寿命相。谓诸众生(可知)心照清净即心之照故云清净。即自觉也 觉所了者觉前三相即觉他也。证悟等尽彻于真源。无别能觉。故上云心照 一切业智拟将此智修习一切无漏之业故 所不自见犹如命根虽能除妄而不自除。故不自见。不自见故犹如命根。如命根者。兼取相续不断之义。二展转细释又三。一以义正释 |