| 得心轻安获益也。身心调畅轻利安和。神爽气清支体柔润。二明离相用心 过三七日(蹑前)一向摄念亦名会缘入实。谓初以尘心粗重。令托胜相为缘。相既皆虚诚宜入实。摄念者。论云。若修止者住于静处端坐正意。乃至心若驰散。即当摄来住于正念。正念者。当知唯心无外境界。然论与经皆先以礼忏等。除惑业之浊。次以正念摄驰散之动。空而又寂。方能现佛之像。二明遇夏安居。文三。一标异声闻 若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住然建道场。或在伽蓝。或于余处。期限未满夏首已临。入众安居则乖誓约。作念结夏又杂观心。道场中人由此疑惑。如来远念故为辨明。为俗乖律即非。因大废小无失。故决定毗尼经云。持声闻戒是破菩萨戒。持菩萨戒是破声闻戒 心离声闻大小不同。次即下说 不假徒众不必六和 至安居日。即于佛前作如是言言在下也。二正陈辞 我比丘梵语也。此含三义故存梵不译。一怖魔。二乞士。三净戒 比丘尼尼女也。女比丘 优婆塞优婆夷此云近事男近事女。谓亲近比丘比丘尼而承事故。即三归五戒之士女也。小乘局于二众。大乘道俗俱沾 某甲各称其名 踞(踞居)菩萨乘简羊鹿车 修寂灭行简四谛行 同入清净实相住持简事相住持 以大圆觉为我伽蓝此云众园。园是众居处故。圆觉则万德所依。以八识海澄流注寂灭。体遍法界故得名大。于四智中则圆镜也 身心安居身即五识。依色根所发故。心即意识。以五识取尘意识分别熏动心海波浪从生故不名安。今意无分别。五不妄缘识浪永寂与体一如。故名安也。身安故即成所作智。心安故则妙观察智 平等性智此以四惑相应妄计赖耶为自内我。于平等理中。起不平等见。今既所缘性寂。能缘七识自如。如性皆同。故平等矣 涅槃自性无系属故为简二乘计着方处。今顺法性故无所属 今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众小大安居略有八异。一所依异。别界圆觉。二假实异。定实示现。三住持异。事相实相。四结安异。对首作法独自称名。五成安异。身不出界心不起念。六失安异。身出越界念起背本。七还界异。身不逾时及界。念不间断而觉八所期异。阿罗汉果无上菩提。有此八异。故云不依及为修等。大因缘者。不拘小节之意也。三结示休期 善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍道场三期已满。小乘夏限未终。以本非小乘安居故。不妨随往无碍。三诫取邪证 善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者指前行人 非彼所闻一切境界终不可取总标加行中所证之境。诫其邪谬。谓信解行证虽阶级不同。而所信乃至所证之法元来不异。谓解则解其所信。修则修其所解。证则证其所修。今明证得境界。若非本所信等法即不应取。二答加行文三。一别修三观。二遍修三观。三互修三观。初文二。一别释。二总结。初中三。一静观。二幻观。三寂观。初中又三。一修观成 善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念义如上释 静极便觉超动静相圆觉显现。如前从空入中也 如是初静。从于一身至一世界释上静相自他普遍。遍静虽无先后。约行人趣入故。从陜至宽 觉亦如是例于静也。应云如是初觉从于一身至一世界。静即是体是定。觉即是慧是用。初观成不见自身之相。名一身静。以身静时当体是觉。名一身觉。世界亦然。二起功用 善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生。起一念者皆悉能知知众生念者。世界既全成觉。众生全在觉中。故所起念无不了达。如影入镜镜照无遗 百千世界亦复如是类此可解。说则以一例多。觉发则同时已遍。三诫邪证 非彼所闻一切境界终不可取文义俱同上也。二幻观文二。一明正观 善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧前至静观不假外缘。大起幻门中须凭圣境。前威德段中圆说。故约大悲化生。今道场之内且自克修。故约大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本。但依佛菩萨种种之门。自然具大悲也。道场之内且学悲心。限满对缘即将化用。渐次者前至静归体功则顿现。今随差别之相故应渐次。所以前有起于功用。今则无文。是斯意也 |