| 善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识如善财南迈普贤西游等也。涅槃经说。是具足因缘故。故法句经说。善知识如父母眼目脚足梯蹬衣食铠绳药刃等。乃至云。善男子善知识有如是无量功德。是故我今教汝亲近。大众闻已举声号哭等 彼善知识欲来亲近。应断憍慢夫善友度人种种方便。师徒心契法意方传。是以俯就物机相亲相近。愚者无识憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云应断 若复远离应断嗔恨或欲除慢或遇异缘。相去相离便生嗔恨。云疎我亲彼。说爱说憎既一念嗔百万障起。非论失道。亦堕三途。故此令断。论语云。唯女子与小人为难养也。近之则不逊。远之又怨。怨则此嗔恨也。不逊则此憍慢也 现逆顺境远离名逆。亲近名顺。又违情曰逆。随情曰顺。故胜鬘云应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。则佛法久住 犹如虚空心无改易 了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异结示同体悲智。所以然者。若不了善友及诸众生与己同体者。则虽知菩提可进。而不能屈节事师。虽知萨埵可悲。而不能忘躯弘道。故此示也 如此修行方入圆觉结因成果。四名除病之行。是答第四除去何病之问。文二。初明所治 善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故。未解脱自他憎爱前已频明。今复说者。是种子故。是入道微细病故。由此种子难契圆明故。随所闻法门。即生心作意舍此取彼。憎妄爱真难忘能所故后能治云即除诸病。现行粗而易觉。种子细而难明。故偏指也。后明能治文二。一等心观人 若复有人观彼怨家。如己父母心无有二。即除诸病七品行慈之中此当上怨。同上亲也。观之既同应与上乐。二等心观法 于诸法中自他憎爱亦复如是前既云怨家父母无二。例此观法应云涅槃生死不殊。不殊则无自他憎爱。故知诸病秖由爱真憎妄见自见他故。不能久事师宗。但自生情起行。今既断斯种子。则诸病自除。所以观人中云即除诸病此云亦复如是。又此于诸法中明自他憎爱。尤显异于前段。前段不言法故。五显发心深广。正答第五问也。文三。一总标发心。二别明心相。三通结离邪。今初 善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言诸佛因地皆发此心。依此愿修方成正觉。若无心愿策引。所修行亦不成。二别明心相。此同金刚经中具四心也。四心者。彼经弥勒颂云。广大第一常其心不颠倒。今此文二。文二合故。一广大第一 尽于虚空一切众生广大心也。彼云四生九类。 我皆令入究竟圆觉第一心也。彼云入于无余涅槃。各随宗故。然菩萨发心皆无分剂。等众生界不择怨亲。普使修行同归圆觉。虚空众生无有边际。菩萨悲愿亦复如然。由发此愿自熏成种。承此愿力任运而化。不要起心。三世诸佛悉同于此。若不尔者。即与二乘无异。二常不颠倒 于圆觉中无取觉者常心也。我入觉时我即圆觉。众生亦尔何有取者。故天亲云。自身灭度无异众生。故名常心。若见有众生因我入觉。即非常也 除彼我人一切诸相不颠倒心。故天亲云。远离依止身见众生等相。故无著云。已断我见得自行平等想。故信解自他平等。上来总是彼经实无众生得灭度者。若有我人等相即非菩萨。三通结离邪 如是发心不堕邪见可知。偈中文五。全同长行 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言且标举也 普觉汝当知末世诸众生 欲求善知识应当求正见 心远二乘者(一也)法中除四病 谓作止任灭(二也)亲近无憍慢 远离无嗔恨见种种境界 心当生希有还如佛出世 三也。长行达已同凡。此乃敬师如佛 不犯非律仪戒根永清净 四也。但讽前能治。以所治憎爱是犯戒因。云未解脱亦违戒德故。此云不犯及永净也 度一切众生究竟入圆觉 无彼我人相当依正智慧 便得超邪见证觉般涅槃 五也。此句长无此有。般涅槃之义。留对下佛出现文以释。后一问答。道场加行下根修证。得道之处名曰道场。谓于此处誓志克期。加功用行以求证入故名加行。下根修证者。谓虽信解前法。而障重心浮。须入道场自为制勒。缘强境胜则功用有期。问此入道场但是修前三观。何得别为大科。答观行法门虽同。修之方便有异。随机施设故。故此文先结前云。若在伽蓝安处徒众随分思察。如我已说。结已然后说道场仪式。故知别是一段矣 |