| 善男子若心照见是此门之相 一切觉是前三相 者(通二)皆为尘垢双指过患下释过患所以云 觉所觉者不离尘故由将此心见前诸觉故不离尘。以心未忘故。二以喻反释 如汤销冰。无别有冰知冰销者汤销冰尽同成一水。更无能知尽者。反明此业智既照前三相皆尽。则是我病未尽。如冰若言我尽。即此言尽之冰便是不尽。若细配合则水喻真性。冰喻四相。汤喻智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽湿性独存。以喻心迷成我还悟心以消之我智俱尽照体独立。三以法正合 存我觉我亦复如是若以同喻反合。应云无别有我知我尽者。今翻喻势顺前正释。故云正合三存我失道文二。一总标失道 善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为由前四相皆有取证 终不能成一切圣果既将此心修行。则行行。皆带能所。故不成圣。正同华严多劫六度不名菩萨 是故名为正法末世正宗佛法之末世也。夫正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取证相。则正法亦同末世。若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。后展转广释文四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。初中二。一征释其过。二结成障觉。初中六。一久修如何不证征。二认我取证非真释三取证云何妨道征。四爱寂憎喧非脱释。五何知证法非脱征。六赞喜谤嗔验我释。今初 何以故劫数既多行又勤苦。以何义故不证圣果。释中二。一法 认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故良由认我以为涅槃故。虽多劫勤修终无所益。如认梦身以为自己。勤为家业种种疲劳。终无一事益于资产。二喻 譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就贼若在外犹可堤防。养之为儿如何捡慎。又知贼是贼贼无能为。认之为儿宁免破败。以喻六根取境犹可制御藏识妄我难以辨明。故如来藏中功德之宝念念衰耗。由此贪穷难集福智。三证何妨道征 何以故纵使认我取证。何以便妨于道。憎爱非脱释 有我爱者。亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死夫生死轮回本自憎爱。欲求解脱须尽二源。今爱涅槃还是本爱。今憎生死亦是本憎。弃苦欣乐虽殊。憎爱元是本习。带之修道佛果岂成。伏我爱根为涅槃者。由伏之故不起。不起之相似涅槃相。以似为真故云尔也 不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱本爱涅槃拟除生死。爱心既在即生死根。爱根憎苗岂名解脱。五何知证法非脱征 云何当知法不解脱法者涅槃。由前释知爱涅槃者名不解脱。故此征云。若爱生死许是系缚。今悟涅槃是寂灭法。以何相知云不解脱。六赞毁验我释者。谓实证者必无我无我故即无嗔喜。今为法嗔喜。即知证法非真。我未尽故。文中二。一标我未尽 善男子。彼末世众生习菩提者。以已微证为自清净外知根尘假合。内觉性体寂然 由未能尽我相根本正标未尽。二以境验知 若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生嗔恨然世境违顺粗重易明。唯就法门最难觉察。但言为法嗔彼度此。不知此心元是我相 则知我相坚固执持因对外境验得内心我无间断 潜伏藏识种子也 游戏诸根曾不间断现行也。遇境则发相续流转。通而言之。谓因对外境。验得内心我执犹坚潜藏相续。虽慧军数举魔众频摧。且阿赖耶城难攻主宰。末那常侍防护牢强。意识谋臣经营内外。旁监五识之将。以镇六根之门。由是贼主频通游戏。时时偷号惑我法王。往往侵强扰我观境。虽外怯般若。昼伏夜行。而内挟无明昼夜不断。二结成障觉 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉二说病为法文一。一正释其非二结成障觉。初中二。一覆推。蹑前为法嗔喜之次推穷。以成说病为法之过 善男子。若知我空无毁我者恐闻嗔喜是我便拟忍受不嗔用为无我。故推征云。若见彼是毁人我被彼毁而不嗔者。此亦是我。故云。若知我空无毁我者。既见有毁我者则未得我空。亦应云。若知我空无我说法。故次云 有我说法我未断故然毁者是彼。说者是我。经文于毁者言无。反明过也。于说法者言有。顺明过也。翻覆推过者。下拟决断为病故 众生寿命阙人相者。取其文润成句 亦复如是例于我也。二决断 善男子。末世众生说病为法指前所推之过也。即是四相四相若存总名为病 |