| 菩萨入四种门自利行成就应知成就者。谓自利满足也。应知者。谓应知由自利故则能利他。非是不能自利而能利他也 菩萨出第五门回向利益他行成就应知成就者谓以回向因证教化地果。若因若果无有一事不能利他。应知者谓应知由利他故则能自利。非是不能利他。而能自利也 菩萨如是修五念门行自利利他速得成就阿耨多罗三藐三菩提故佛所得法名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提。是得早作佛也。阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性更无过者。何以言之。以正故。正者圣智也。如法相而知故称为正智。法性无相故圣智无知也。遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心无不遍也。道者无碍道也。经言。十方无碍人一道出生死。一道者一无碍道也。无碍者谓知生死即是涅槃。如是等入不二法门无碍相也。问曰。有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰。论言。修五门行以自利利他成就故。然核求其本。阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他谈有左右。若自佛而言。宜言利他。自众生而言。宜言他利。今将谈佛力。是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。愿言。设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国乃至十念。若不得生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故十念念佛便得往生。得往生故即免三界轮转之事。无轮转故。所以得速。一证也。愿言。设我得佛。国中人天不住正定聚必至灭度者不取正觉。缘佛愿力故住正定聚。住正定聚故必至灭度无诸回伏之难。所以得速。二证也。愿言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠积累德本。度脱一切游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行现前。修习普贤之德。若不尔者不取正觉。缘佛愿力故超出常伦诸地之行现前。修习普贤之德。以超出常伦诸地行故。所以得速。三证也。以斯而推他力。为增上缘。得不然乎。当复引例示自力他力相如人畏三涂故受持禁戒。受持禁戒故能修禅定。以禅定故修习神通。以神通故能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫跨驴不上。从转轮王行便乘虚空游四天下无所障碍。如是等名为他力。愚哉后之学者闻他力可乘当生信心。勿自局分也 无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟经始称如是彰信为能入。末言奉行表服膺事已。论初归礼明宗旨有由。终云义竟示所诠理毕。述作人殊于兹成例 无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下 （朱） 释昙鸾法师者并州汾水县人也。魏末高齐之初。犹在神智高远三国知闻。洞晓众经独出人外。梁国天子萧王恒向北礼菩萨。注解往生论裁成两卷。事出释迦才三卷净土论也 建长八年丙辰七月廿五日 愚秃亲鸾八十四岁加点了 （朱） 宽永五戊辰载夏四月。准如上人为高命新本之论注二卷点余被仰付。则元祖圣人御点御本被出奉写之。以厥次新本调御点写留者也 于时龙集戊辰仲夏下浣野子祐俊 （朱） 惟时享保九甲辰仲冬廿七日。以京城西莲寺惠晓所持之本拜写之竟 释惠周 （朱） 这本者以予之舍兄河畿守驿北御堂盛泉寺惠周曾而写留洛阳西莲惠晓尊师所持之御点本。此顷时[?夕]校合于此印本者也。禀承实有由。后昆拜见之者必谨之谨之 兹时享保十六辛亥岁腊月十日夜加点了 释利霁三十二岁 （青） 这建保年之本者。曾洛下西莲惠晓师写置之。去享保甲辰岁寄讲于守口御堂之砌。师付于予之舍兄而令写留。予顷日时[?夕]校合于此本遗之于后世。当见者谨之谨之 兹时享保十六辛亥岁腊月廿日夜加点了 释利霁 |