| 无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下 婆薮槃头菩萨造(并) 沙门昙鸾注解 论曰已下此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者议也。言议偈所以也。曰者词也。指下诸句。是议释偈词也。故言论曰愿偈大意者 此愿偈明何义示现观彼安乐世界见阿弥陀如来愿生彼国故 起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。示五念力者 云何观云何生信心若善男子善女人修五念门行成就毕竟得生安乐国土见彼阿弥陀佛 出五念门者 何等五念门一者礼拜门二者赞叹门三者作愿门四者观察门五者回向门门者入出义也。如人得门则入出无碍。前四念是入安乐净土门。后一念是出慈悲教化门 云何礼拜身业礼拜阿弥陀如来应正遍知诸佛如来德有无量。德无量故。德号亦无量。若欲具谈纸笔不能载也。是以诸经或举十名或腾三号。盖存至宗而已。岂此尽耶。所言三号即此如来应正遍知也。如来者。如法相解如法相说。如诸佛安稳道来。此佛亦如是来。更不去后有中故名如来。应者应供也。佛结使除尽得一切智慧。应受一切天地众生供养故曰应也。正遍知者。知一切诸法实不坏相。不增不减。云何不坏。心行处灭。言语道过。诸法如涅槃相不动。故名正遍知。无碍光义。如前偈中解 为生彼国意故何故言此。菩萨之法常以昼三时夜三时。礼十方一切诸佛。不必有愿生意。今应常作愿生意故礼阿弥陀如来也 云何赞叹口业赞叹赞者赞扬也。叹者歌叹也。赞叹非口不宣故曰口业也 称彼如来名如彼如来光明智相如彼名义欲如实修行相应故称彼如来名者。谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑闇。非如日月珠光但破空穴中闇也。如彼名义欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号能破众生一切无明。能满众生一切志愿。然有称名忆念。而无明由在而不满所愿者。何者。由不如实修行。与名义不相应故也。云何为不如实修行与名义不相应。谓不知如来是实相身是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。无决定故。三者信心不相续。余念间故。此三句展转相成。以信心不淳故无决定。无决定故念不相续。亦可念不相续故不得决定信。不得决定信故心不淳。与此相违名如实修行相应。是故论主建言我一心。问曰。名为法指。如指指月。若称佛名号便得满愿者。指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇。称佛名号。亦何能满愿耶。答曰。诸法万差不可一概。有名即法。有名异法。名即法者。诸佛菩萨名号般若波罗蜜及陀罗尼章句禁咒音辞等是也。如禁肿辞云。日出东方乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁不关日出。而肿得差。亦如行师对陈。但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字。五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻。复是一事。此喻已彰于前故不重引。有名异法者。如指指月等名也 云何作愿心常作愿一心专念毕竟往生安乐国土欲如实修行奢摩他故译奢摩他曰止。止者止心一处不作恶也。此译名乃不乖大意于义未满。何以言之。如止心鼻端。亦名为止。不净观止贪慈悲观止嗔因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行亦名为止。是知止语浮漫。不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳。虽皆名木若但云木安得榆柳耶。奢摩他云止者今有三义。一者一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号及彼国土名号能止一切恶。二者彼安乐土过三界道。若人亦生彼国。自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力自然止求声闻辟支佛心。此三种止。从如来如实功德生。是故言欲如实修行奢摩他故 云何观察智慧观察正念观彼欲如实修行毗婆舍那故译毗婆舍那曰观。但泛言观义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等皆名为观。亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那云观者亦有二义。一者在此作想观彼三种庄严功德。此功德如实故修行者亦得如实功德。如实功德者决定得生彼土。二者亦得生彼净土即见阿弥陀佛。未证净心菩萨毕竟得证平等法身。与净心菩萨与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。是故言欲如实修行毗婆奢那故 |