| 彼观察有三种何等三种一者观察彼佛国土庄严功德二者观察阿弥陀佛庄严功德三者观察彼诸菩萨庄严功德心缘其事曰观。观心分明曰察 云何回向不舍一切苦恼众生心常作愿回向为首得成就大悲心故回向有二种相。一者往相二者还相。往相者。以己功德回施一切众生。作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林教化一切众生共向佛道。若往若还皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首得成就大悲心故观察体相者此分中有二体。一者器体二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛国土体相者 云何观察彼佛国土庄严功德彼佛国土庄严功德者成就不可思议力故如彼摩尼如意宝性相似相对法故不可思议力者。总指彼佛国土十七种庄严功德力。不可得思议也。诸经统言。有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议。有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议如下十七种。一一相皆不可思议。至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者。借彼摩尼如意宝性示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时。以方便力留碎身舍利以福众生。众生福尽。此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具随意所欲种种物时。王便洁斋置珠于长竿头发愿言。若我实是转轮王者。愿宝珠雨如此之物。若遍一里若十里若百里随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物。皆称所须满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是。以安乐性种种成就故。相似相对者。彼宝珠力求衣食者能雨衣食等物。称求者意。非是不求。彼佛土则不然。性满足成就故无所乏少。片取彼性为喻。故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿。不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿。不能与众生无量身愿。有如是等无量差别。故言相似 观察彼佛国土庄严功德成就者有十七种应知何等十七一者庄严清净功德成就二者庄严量功德成就三者庄严性功德成就四者庄严形相功德成就五者庄严种种事功德成就六者庄严妙色功德成就七者庄严触功德成就八者庄严三种功德成就九者庄严雨功德成就十者庄严光明功德成就十一者庄严妙声功德成就十二者庄严主功德成就十三者庄严眷属功德成就十四者庄严受用功德成就十五者庄严无诸难功德成就十六者庄严大义门功德成就十七者庄严一切所求满足功德成就先举章门次续提释 庄严清净功德成就者偈言观彼世界相胜过三界道故此云何不思议。有凡夫人烦恼成就亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议 庄严量功德成就者偈言究竟如虚空广大无边际故此云何不思议。彼国人天若意欲宫殿楼阁若广一由旬若百由旬若千由旬千间万间。随心所成。人各如此。又十方世界众生愿往生者若已生若今生若当生。一时一日之顷算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空无迫迮相。彼中众生住如此量中。志愿广大亦如虚空无有限量。彼国土量能成众生心行量。何可思议 庄严性功德成就者偈言正道大慈悲出世善根生故此云何不思议。譬如迦罗求罗虫其形微小。若得大风身如大山。随风大小为己身相。生安乐众生亦复如是。生彼正道世界。即成就出世善根入正定聚。亦如彼风非身而身。焉可思议 庄严形相功德成就者偈言净光明满足如镜日月轮故此云何不思议。夫忍辱得端正。我心影向也。一得生彼无嗔忍之殊。人天色像平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行而为心行之事。焉可思议 庄严种种事功德成就者偈言备诸珍宝性具足妙庄严故此云何不思议。彼种种事或一宝十宝百千种宝随心称意无不具足。若欲令无儵焉化没。心得自在有踰神通。安可思议 庄严妙色功德成就者偈言无垢光炎炽明净曜世间故此云何不思议。其光曜事则映彻表里。其光曜心则终尽无明。光为佛事。焉可思议 庄严触功德成就者偈言宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀故此云何不思议。夫宝例坚强而此柔软。触乐应着而此增道。事同爱作。何可思议。有菩萨字爱作。形容端正生人染着。经言。染之者或生天上或发菩提心 |