| 色界中有至无惭愧故者。明色界中有量。及明中有有色衣无衣。如文可知 所似本有其体是何者。此下释后两句。此即问也 谓死有前至中阙具三者。初即正答前问。次总明有体。四位不同。若欲．色二界有色有情具足四有。若无色界唯阙中有具余三有言结生者。结谓结续即不断义。又婆沙一百九十二云。如说四有谓本有．死有．中有．生有。有声目多义如前广说。此中有声说属众同分有情数五蕴名有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。此则一期五蕴．四蕴为性。问何故此有说名本有。答此是前时所造业生故名本有。问若尔余有亦本有。皆前时所造业所生故。答若是前时所造业生粗显易觉。明了现见者说名本有。余虽前时所造业生。而微隐难觉非明了现见是以不说。云何死有。答死分诸蕴。则命终时五蕴．四蕴为性。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。则二有中间五蕴为性。问何故此有说名中有。答此于二有中间生故名中有。问若尔余有亦是中有。皆于二有中间生故。答若于二有中间生。非趣所摄者名中有。余虽二有中间生。而是趣摄不名中有。云何生有。答生分诸蕴。则结生时五蕴四蕴为性。广如彼释 已说形量余义当辨者。结前问起 颂曰至地狱头归下者。此两行颂明次九门。一明眼境。二行迟疾。三明具根。四明无对。五不可转。六明所食。七明住时。八明结生心。九明行相 论曰至谓自下除上者。此中有身。五趣同类各别相见。异趣相望即不相见。若有修得极净天眼。亦能得见异趣中有。诸生得眼皆不能见中有以极细故。第二师上能兼下。所以天中有眼能见五趣。下不及上所以地狱唯见自类。故言自下除上。若依婆沙七十总有三说。两说同此论。更有一说云。复有说者地狱中有见五中有。乃至天中有亦见五中有然无评家。此论颂文既云同见。且以此论初师为正 一切通中至最强盛故者。业之通故依主释也。此中文意大分可知问此论中说一切通中业通最疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。如是说者神境通力行势迅速非诸中有一解云此论言疾者是无碍义。谓无能碍疾往受生故言最疾。非谓行疾。婆沙据行疾故言神境通速非诸中有。故婆沙通经云。经说业力胜神通者。依无障碍说业力胜。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若依行势而作论者。应说神通胜于中有。谓独觉等。除佛能碍。佛不作意不能出三千界。亦有所碍。此中有去无能碍者。若作此说同婆沙二又解神境通有三种谓意势．胜解．运身此论云一切通中业通最疾者。约运身而说。据少分一切。谓此中有望彼运身即疾。婆沙约意势．胜解。故言神境通疾非诸中有。各据一义亦不相违三又解或可。俱舍据婆沙初师义说。故言中有行疾。以经说业力胜神通故 一切中有皆具五根者。以求生有故无不具根 对谓对碍至有虫生故者。释无对义。铁围有虫显无碍义。余文可知应往彼趣至定不往余者。明中有不可转 欲中有身资段食不者。问 虽资段食然细非粗者。答 其细者何者。征 谓唯香气至好香为食者。健达缚是短音中呼。若长声中唤应言健达頞缚。其健达名香是字缘。頞缚是字界。或目寻义。或目食义。寻谓寻香。食谓食香。以健达助頞缚。即名健达頞缚。此中依短声中呼略去頞字但言健达缚。若长声唤达即亦摄頞。若短声唤达即不收頞。虽短声唤达亦无有过引声明中体例来证。如设建途．及羯建途。并是短声。中唤建若以长声。应言设建頞途．羯建頞途。设建．羯建并是字缘。頞途是字界。长声．短声类前应解依声明论有字界．字缘。其字界有字缘来助。即有种种义出。如米．面等盐等助时即有种种味出。余文可知 如是中有为住几时者。问 大德说言至应立死有者。就答中总有四解。此即初师说由中生二有一业引故。故于中有得住多时。若异此者中．生别业所感。中有命根最后灭时应立死有 设有肉聚至顿来至此者。假设为问 虽无经论至不可思议者。大德释通。或有顿生或有渐待。由贪爱故。觉悟先过去感虫身业。如从睡觉令起作用。余文可知 尊者世友言至便数死数生者。第二师说。若生缘未合极经七日。数死数生 有余师言极七七日者。第三师解。中有极经七七日 毗婆沙说至余处余类者。第四师正义。若定此处此类父母应生业力。即令此父母缘和合。虽住远方令其即至虽极持戒亦起染心。若非定托此父母和合缘。如其所应。便即寄生余处．余类。如人中有寄鹤卵生。虽寄彼生还是人摄。余寄受生准此应释 |