| 云何三位正不正知者。问 且诸有情至不正知者者。此下答。此显不正知 若于三位至自知住出者。此明正知。无颠倒想知入．住．出故名正知。显宗十三云。岂不续有定是染心。何容正知入母胎藏。正知．正念说根律仪。夫根律仪决应是善。无斯过失。一切正知皆善性摄非所许故。异此应无正知妄语。或入胎位。据相续说。非唯正结生有刹那。于此位中善多染少。从多分故说为正知。或令于彼发起恭敬于不迷乱立正知名。谓如实知此是我父此是我母。故名正知。云何第三后有菩萨于感果等皆明了知。而入胎时有如是事。无始串习率尔起心斯有何过。或唯发起亲爱染心无非法爱(解云第一如境知故。第二从多分说。第三不迷乱故名正知)又婆沙七十云。诸有情类多起如是颠倒想已而入母胎。唯除菩萨将入胎时。于父父想。于母母想。虽能正知而于其母起亲附爱。乘斯爱力便入母胎又婆沙一百七十二说菩萨正知中云。便于父母等生亲爱由此结生婆沙前文言而于其母起亲附爱者。从强多分说 又别显示至以当名显者。释第五．第六句。将入胎时在中有位非轮王等。言轮王等从当名说 何缘如是三品不同者。问 由业智俱至胜福智故者。释第七句及如次。可知。除前三种至合成第四者。释四余生三时不知。又婆沙一百七十二云。有说第四入胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入胎谓轮王。第一入胎谓余有情。有说第四入胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入胎谓波罗蜜多声闻。第一入胎谓余有情。有说第四入胎谓菩萨。第三入胎谓独觉。第二入胎谓预流．一来。第一入胎谓余有情。如彼广说 又云。复次此四种入胎皆谓菩萨。于中有说第四入胎是第三阿僧祇耶菩萨。第三入胎是第二阿僧祇菩萨。第二入胎是初阿僧企耶菩萨。第一入胎是此前菩萨。更有说非是正义。评家自破如彼广说 此中外道至有我义成者。此下大文第二遮外计。此即先叙执我者计。即是胜论．数论等 今为遮彼至故有轮无初者。此即正遮。前颂明无有我但由惑业而得入胎。后颂显相续不断有轮无初 论曰至我为何相者。论主征问 能舍此蕴能续余蕴者。执我者答。我能舍此蕴。我能续余蕴 内用士夫至唯除法假者。论主破。内用士夫我此定非有。如色等有体现量可知。如眼等有用比量可知。不可得故。于圣教中世尊复云。有业有异熟。作者实我不可得故。谓能舍此前蕴及能续余后蕴。但是法假。此之法假非所遮遣 法假谓何者。执我者问 依此有彼至广说缘起者。答。依此因有彼果有。此因生故彼果生。广说十二缘起。今明舍此往余即是因果前后相续。即于此法假名作者无别作者。故正理二十五云。为显因果相续诸行。即是作者故复说言。依此有彼有。此生故彼生 若尔何等我非所遮者。执我者问 唯有诸蕴至非所遮遣者。答。于蕴假立我非所遮遣 若尔应许至转至余世者。执我者难。应许蕴常从此前世转至余后世 蕴刹那灭至入胎义成者。蕴刹那灭于转无能。由惑．业力中有入胎 如业所引至次第增长者。如业所引诸蕴相续。复由惑．业转趣余世谓非一切已下别显。诸蕴非皆长短量齐引寿业因有差别故随能引业增微次第增长 云何次第者。问 如圣说言至形相满位者。答。此明胎内五时次第生长羯剌蓝。此云和合。或云杂秽。或云凝滑頞部昙。此云疱闭尸。此云血肉健南。此云坚肉盋罗奢佉此云支节后发毛爪等乃至色根形相满位总名第五位若依正量部发等已去为第六位。此胎中子处胎之时。如箭入身损害其母故名胎中箭 由业所起至剧苦难任者。由风力故转胎中箭。足上头下令趣产门。如经粪团过量閟涩。从此胎中向下转随。由逼迫故剧苦难任或可。从此产门出后转堕草等剧苦难任 其母或时至所趣难了者明未出胎有难而死。其母或时行．住．坐．卧威仪过分。或时饮食冷．热过分。或时执作事业过分。或由其子宿罪业力死于胎中。乃至分解支节牵出于外。然此胎子乘宿所为顺后受业。于三界．五趣所趣难了。准此文中有但能造顺现满业。顺生。顺后若满若生皆不能造。故言顺后受业晱末黎。是草名。其汁滑。或是树名 或复无难至细粗饮食者。明无难出胎如刀．如灰粗涩两手清苏。谓醍醐也。余文可知 次第转增至旋环无始者。至根熟位复起惑．业中有相续更趣余世。如是今身惑．业为因故后世生。后世生复为因起于惑．业。从此惑．业更复有生。故知有轮旋环无始或可。如是前身惑．业为因故今世生。今世生复为因起于惑．业。从此惑．业更复有生。故知有轮旋环无始 |