| 就中连缚通情．非情。有漏．无漏。分位．远续唯是有情．有漏若连缚。前后刹那无间相邻连缚相续若分位。据十二分位无间相续生．及不定说也若远续。据分位中后．及不定说也 世尊于此意说者何者。叙说正问。世尊于此四缘起中意说何者 颂曰至从胜立支名者。上句正答说。下句明立名 论曰至有十二支者。毗婆沙师相传共许。世尊于四种缘起中唯约分位说诸缘起十二支 若支支中至无明等名者。问 以诸位中至名别无失者。答无明胜者。诸有本故。独头．相应起故。已灭诸惑难可了知似无明故经言破无明谷故次行胜者。行是造作。造作业性于感果中业最胜故。故见今果言由往业次识胜者。初受生时识最胜故。经言六界成有情故。虽有余五非如识强故。一身主故。言心王故次名色胜者。于此位中名之与色二相胜故次六处胜者。至此位中六处创圆根相显故次触胜者。六根既备根．境．识合创生触果故。初触前境触用胜故次受胜者。既触对已受随领纳。故受用胜次爱胜者。既领受已爱贪资具。爱用胜故。爱相显故次取胜者。既贪爱已其或渐增执取前境。取用胜故。过去相隐总说无明。现在相显别说爱．取次有胜者。既起取已次即起有。有谓能有未来世果。即是业性。此位业胜故标有名。现业创求当果胜故标以有名。过业非是创求故当体受称次生胜者。既现造业已定感当果。当果将生生相显故。生相胜故。故造业者皆云未来当生何处。现在识胜标以识名。未来生胜从生立称次老死胜者。既当生已后必老死。此位老死相显胜故。现在名色等四用各胜故。相显现故。各立一支。未来老死虽复相显。望现四支相稍难知总标老死所以不立住为支者。经不说在三有为故。滥无为故。非生厌故 何缘经说至乃至广说者。问。何缘经说十二分位。论说一切有为 素怛览言至是谓差别者。答等者。等取有漏．无漏等。经别意说唯约分位．远续．有情．有漏等。论依法相通约刹那。连缚。情．非情。有漏．无漏等。是谓差别 契经何故唯说有情者。此下第二明遣愚惑。依经起问 颂曰至唯在有情者。唯说有情断他愚惑。诸异生等依自内身三际愚惑。佛为断彼依有情说三际缘起 如何有情前际愚惑者。问 谓于前际至云何我曾有者。答。此显前际生疑我于过去为曾有非有者。此是第一疑我有．无无即绝言若执有者何等我曾有。为是即蕴。为是离蕴。为色是我。受．想等耶。此是第二疑我自性若于中随执一种是我云何我曾有。为常．无常。为男．女等。此是第三疑我差别 如何有情后际愚惑者。问 谓于后际至云何我当有者。答。此明后际愚。准过去释可知 如何有情中际愚惑者。问 谓于中际至我当有谁者。答。此明中际愚。以于现在决定知有故不疑无有何等是我。疑我自性此我云何。疑我差别。准前际释。此现在我过去谁因所有。此现在我当来世有谁果。前际不疑因体是因故。不疑果知是现故。未来不疑因知是现故。不疑果体是果故。是故中际有因果二疑。前后际有有．无二疑 为除如是至有非有等者。此总结。除三际愚惑故经唯说有情缘起。如其次第说过去无明．行除前际愚。说未来生．老死除后际愚。说现在八。识至有除中际愚。三际缘起唯是因果前后相属不得自在实无有我。经言能以正慧观见除三际愚 有余师说至后际因故者。叙异说。以爱．取．有是未来因以因从果除后际愚。正理破云彼亦应说识乃至受。亦为除他前际愚惑。此五皆是前际果故则无中际。便违契经。或彼应申差别所以。然不能说。故前为胜(已上论文)又助一难。若以因从果。过去二因从现在五果应无前际。若以果从因。以未来二果从现三因应无后际。若以现三因从未来二果。以现五果从过去二因应无中际。以此故知前说为善 又应知此至谓果与因者。此下第四以略摄广以二．三略摄十二广。此即总标 其义云何者。问 颂曰至由中可比二者。上两句正明摄。下两句释妨 论曰至为自性故者。烦恼．业．事。及与因果摄十二可知。依托事果而造因故名所依事。或依此事果而起惑．业是彼所依事也 何缘中际至惑唯一故者。问 由中际广至说便无用者。答。中际相显广说果因。前．后难知所以略说。由中比二广义已成 若缘起支至成无穷失者。此下第五释通疑难。此即叙疑。若无果因应有终始。若更立支成无穷失 |