学位修通至未来修七者。此下明修通。此释修通无间学七。学位修通五无间道。是事观故现修俗智。他心解脱虽通无漏及三念住。无间事观唯是有漏。唯心念住。未来修七能断障故不修他心 宿住神境至皆修八智者。释第三句。宿住.神境二解脱道。是事观故现修俗智。五加行道皆是事观现修俗智。为五无间皆是俗智。不可加行有胜无漏。为劣加行。故加行道唯俗现修他心解脱通有漏无漏。若无漏者。法.类.道.他心智随应现修。若有漏者。俗.他心智随应现修一切五通诸胜进道。即前法.类.道.俗.他心。并苦.集.灭随应现修。五通胜进既容起他心。准知五通胜进亦容起余四通此上三道未来皆修八智。除尽.无生。以未得故 无学修通至利九者。释修通无间应八九。无学修通五无间道。现修如学唯世俗智。未来所修钝八。利九。能断障故不修他心 解脱加行至余练根同者。释余道应九或一切。解脱.加行现修如学准前可知。未来所修钝九。利十。诸胜进道与练根同准前可知 天眼.天耳至不名为修者。简二不修。于六通中不言漏尽者。即是前说断惑尽故 圣起所余至唯修俗故者。此下释第三颂。此下即释第一句及下两句。此明圣者起余有漏功德。不别除障。所以不约四道以明。临入灭定心名微微心。此心羸劣现.未唯俗。不修无漏。故婆沙一百五十五云。若起微微心时。若起闻.思.慧等时。于无漏根非舍。非得。非灭。非起准彼婆沙微微心及闻.思慧等不修无漏。余文可知 若起所余至同前有漏者。明起余无漏功德。此亦无别除障。所以不约四道以明问尽.无生智。此中何故不言现修解云此明游观无漏功德。皆是见性。尽.无生智息求非见故此不说又解尽.无生智前已说故。今者所明。明起余德。或四.法.类即摄尽.无生智。前二解为胜 异生离染至唯修世俗者。此下释第二句及后两句。此后两句通上两处。异生离染现修世俗问何故圣人离欲染胜进容起他心。异生胜进不言现修解云圣于离欲染胜进位中。唯起无漏他心智。以作四行似断道故。又顺断道于道有力。异生他心唯是有漏。与能断道六行。不同。理.事别故。不相顺故。不得现修或异生位离染胜进容起他心。此文但言世俗智者。据加行.无间.解脱。从多分说。或亦应说。而不说者略而不论。若断欲界第九解脱。及断色界前三定第九解脱。得上根本他心。前八未得。复不修下。故不别标。及依根本四静虑定起离染胜进离染加行道。此等未来皆修二智谓于前俗。又加他心。除前所说所余一切加行无间.解脱.胜进。未来皆唯修世俗智 修五通时至现未唯俗者。明异生修五通。修五通时。五加行道。宿住.神境二解脱道现修俗智。他心一解脱道。现修俗.他心。五胜进道。俗.他心二随应现修。此上未来一切皆修俗.他心二。五无间道。现在.未来唯修俗智。天眼.天耳二解脱道。无记性故不名为修 依本静虑至现未来修者。明异生修余功德。若依根本四静虑地修余功德。四无量等皆现修俗。未来修二谓加他心。唯顺决择分必不修他心。以是见道近眷属故。除依本静虑。若依余地定修余功德不净观等皆唯世俗智。现在.未来修。颂文窄故但说修未来。长行文宽兼说修现世 诸未来修至曾所得非修者。此即第五约地辨修。一问诸未来修为修几地。二问诸所起得皆是修耶。前七句答初问。后一句答第二问 论曰至此地有漏者。释初两句。此明修有漏也。诸有漏道及无漏道。修有漏法。总有二类。一依此地现起之时。能修未来此地有漏。二得此地时。能修未来此地有漏。故显宗三十六云。诸道依此地及得此地时。能修未来此地有漏。谓依此地世俗圣道现在前时。未来唯修此地有漏。以有漏法系地坚牢难修余故。随依何地离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本.近分有漏功德。离下地缚必得上故(正理七十四。文同显宗)问修有漏中何故不言为离此地时。修此地有漏解云用有漏道及无漏道离染之时。修诸有漏不异依此地及得此地时。修此地有漏。依下地道渐离上染。复不能修上地有漏。不同修无漏故不别说问如无漏道依此下地离下地染。九无间道.八解脱道。修上近分有漏道不。若言修者。此文何故不说。又与正理七十四相违。如彼论云。虽下圣道断烦恼时。诸上地边有能同治。然由有漏系地坚牢。未离下时未能修彼若不修者虽顺此文。依此修此即与前说贤圣品相违。如彼颂云。圣二离八修各二离系得。长行解云。诸有学圣用有漏道。离下八地修断染时。能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然。由二种道同所作故解云无漏道离下染时九无间道.八解脱道。不能修上近分有漏问若作此解虽顺论文亦符正理。贤圣品文云何释通解云若以无漏道离下八地染。亦能引生二离系得者此据第九解脱道离下染尽。方修上地近分有漏。若别而言。前九无间.八解脱道离下染时。未修上地近分有漏。尔时唯有一无漏得。故不相违又解云。以无漏道离下染时。九无间道.八解脱道。亦修上地近分有漏。同治修故问若作此解虽顺贤圣品文。何故此文不说依此修上。又正理论云何释通解云从多分说依此修此。故偏说之。上地近分或修。不修。若无漏道离下染即修。若余无漏依下地起。即不修上近分有漏。以不定故是故不说。正理论说自是彼计。非所许故无劳会释。显宗亦有两说云。虽下圣道断烦恼时。诸上地边有能同治。然由有漏系地坚牢。未离下时未能修彼。有说亦修彼。起彼断得故。前解同显宗前说。后解同显宗后师。又显宗三十二云。由此有学离八修断。世出世道随一现前。各未来修世.出世道。此总相说。以无漏道离上七地前八品时。不修上边世俗道故。唯有无漏一离系得。离第九品方可具二。或应许得离系道而修。或应断染时许依下修上。显宗三解。前解同显宗前师。后解同显宗后二说问俱舍为同何说解云或同前解。或同后解。皆无妨矣问依此地起无漏皆修此地有漏法耶解云亦有不修者如婆沙百六十三。解初定净.无漏四句中。有修无漏初静虑非净中云。圣者依初静虑离初静虑乃至无所有处染。九无间九解脱道时。及离非非想处染。九无间道八解脱道时。婆沙既言。依初定离初定染。不修初定净。明知有无漏依此地不修此地有漏。又准此文。依初定起无漏解脱道等。不修当地有漏他心智。前言修者。据无漏他心智说 |