| 若尔云何者。前第二师问 今详经意至名离贪等者。论主第三正解。今详经意。贪相应故名有贪心。贪不相应名离贪心。即诸善心及诸无覆。等者等取有嗔心等。准释可知 若尔何故至不还堕三有者。第二师难。若言离贪嗔痴心亦通有漏。何故经言离贪．嗔．痴心不还堕三有。既言不堕三有。明知离贪心等唯是无漏 依离得说故无有过者。论主通经。依离三界烦恼得说故。言不还堕三有受生。非唯无漏体不通彼三有所摄。彼据离得不堕三有名离贪等。我据贪不相应名离贪等。各据一义故无有失 岂不于前至不相应故者。第二师指同前破。岂不于前第一师已破此说。若贪不相应名离贪心者。余惑相应者应得离贪名。彼亦与贪不相应故。如何乃立所破义耶 若依此意至有痴等故者。论主救。我以理为正。岂以前破即是非耶。若依此意。余惑相应亦名离贪许亦无违。然不说为离贪心者。以属有嗔．有痴等故。准此故知。有漏．无漏善心及无覆心皆名离贪心。泛由二义心名有贪。一贪相应。二贪所系。泛由二义心名离贪。一贪不相应。二是贪对治。上来总有三解。第一师依贪相应故名有贪心。对治贪故名离贪心。第二师依贪所系故名有贪心。对治贪故名离贪心。第三论主依贪相应故名有贪心。贪不相应名离贪心问准婆沙一百九十。亦有此三说。破初．后两说取此第二为正。如何论主取婆沙不正义解云论主以理为正。非以婆沙评家为量。初师释经摄心不尽。第二师说不得经意。故今论主以此为正 旦止傍论至能缘行相不者。止诤述宗。问。此所明他心智既知他心。为亦能取他心所缘色等境不。及亦取他心家能缘行相不。如有余人缘彼他心。此余人心名他心家能缘行相 俱不能取至能自缘失者。答。俱不能取。知彼心时不观彼心所缘。不观彼心家能缘行相故。谓他心智但知彼心有染等心。不知彼心家所染色等。亦不知彼心家能缘行相。若知他心所缘境者。即有他心智应亦缘色等名他色智过。若知他心家能缘行相者。又亦应有能自缘失。以他心智是彼他心能缘行相故。此宗不许心自缘也又解他心智起为他心缘边是他心所缘。复缘他心是他心能缘行相。若他心智知他心所缘．能缘行相者。又亦应有能自缘失。非他心智。此即双破。故婆沙九十九云。他心智但缘他心不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘及能缘行相故。诸德皆云。能缘行相者。即是他心上能缘行相。但知他心体。不知他心上能缘行相者。不然。婆沙论文极分明故 诸他心智至如应容有者。述己宗也又解此文亦答前问。显他心智不知他心所缘能缘。诸他心智有决定相。谓唯能取欲．色界系。及非所系欲界等言。简异无色。不知上故他相续。简自身。不知自故现在。简过．未。以彼过．未无作用故同类。谓法分知法分类分知类分有漏知有漏无漏。知无漏等。此即简异类。心心所法简色等。以不能知色等境故一简二等。谓但知一非二等故实简于假。以他心智不知假故自相。简共相。以不知共相故。如识了别名自相等。无漏他心智虽作共相。别观一法不观多法。故亦名自相。以此等法为所缘境作道四行故。与无愿三摩地相应。不作余行相。空．无相三摩地不相应。尽．无生所不摄。他心智是见性。此是息求非见性故。苦．集．灭智如前已简。为尽．无生亦通道谛故复重简。不在见道。以速疾故。非容预故。不在无间道。以断障故。非容预故。余修道中加行．解脱．胜进道中。如其所应容可有故 尽无生智至不受后有者。释后两句。尽．无生智初起唯缘有顶苦．集作六行相。若在后时通缘四谛。十六行中除空．非我。各具余十四行相。所以不作空．非我者。由此二智虽胜义摄。而涉于世俗我生已尽等。故在观内离空．非我。此即前因涉于后果。谓由观内尽．无生力。于出观时后得智中作如是言。我生已尽等。故在观内离空．非我。以空．非我违于我故。故婆沙二十九云。我生已尽者。是缘集四行相梵行已立者。是缘道四行相所作已辨者。是缘灭四行相不受后有者。是缘苦二行相。谓苦．非常。又婆沙一百二云。如契经说。诸阿罗汉。如实自知我生已尽．梵行已立．所作已辨．不受后有。此中我生已尽者。然诸生名显多种义。谓或有生名显入母胎。或有生名显出母胎。或有生名显分位五蕴。或有生名显不相应行蕴少分。或有生名显非想非非想处四蕴(前四种生如婆沙彼释不能具引)。或有生名显非想非非想处四蕴者。如此中说我生已尽。问此尽何生。过去耶。未来耶。现在耶。若尽过去生。过去生已灭何须尽。若尽未来生。未来生未至何所尽。若尽现在生。现在生不住。何须尽。答应作是说。尽三世生。所以者何。此中生名既显非想非非想处四蕴。诸瑜伽师总观非想非非想处三世四蕴离彼染故。令生因果皆不得成。广如彼释 |