| 若尔何故至有贪心等者。难。若他心智心．心所法一一别缘。何故佛说如实了知有贪心等。准此经文。贪等与心俱时取也 非俱时取至及垢者。答。如取衣不取垢。取垢不取衣。取贪等心前后别取。非俱时取也 有贪心者至唯贪所系者。因解经中有贪心等。总明十一对心。此下第一释有贪心离贪心。泛明有贪心者。二义有贪。一贪相应名有贪心。二贪所系名有贪心。贪相应心具由二义。余有漏心唯贪所系 有说经言至应得离贪名者。此下诸师解他心智经有贪心等。说一切有部有一师说。此经中言有贪心者。于前二种唯说第一贪相应心。离贪心者。谓治贪心。即是有漏无漏善心。但能对治贪者名离贪心。若异我说有余师言贪不相应名离贪心者。余嗔等。惑相应者。应得离贪名。然不可说名离贪心。以染污故 若尔有心至离贪心等者。论主难。若尔有心非贪对治不染污性。即是无覆无记一分善心。应许此心非名有贪心贪不相应故。非名离贪心不治贪故。然彼亦是有贪心。贪所系故。等者等取有嗔心等。若非摄者。即有十一对摄心不尽 是故应许至名有贪心者。论主难讫复作是言。是故应许说一切有部余师所说。为贪所系名有贪心。对治贪心名离贪心。其离贪心同第一师。故不别说。故婆沙云。如是说者好。谓贪所系故名有贪心。贪对治故名离贪心又解后师既说为贪所系名有贪心。明知贪对治故名离贪心。唯取无漏若作此解可摄心尽。论主此文权难第一师立第二师。至后文中第二亦破 乃至有痴离痴亦尔者。此即类释。第二对有嗔．离嗔。第三对有痴．离痴。应知亦尔 毗婆沙师至相应知故者。第四对聚．散心。散动即是散乱异名。体即是定。约相续位数散动故立散动名。问散动定能除。散动定为体。智慧遣无明。无明慧为体解云约相续位说定散动。若约刹那定亦不散。无明不尔。相续刹那皆无智故。故体非慧。余文可知。婆沙说聚心为略心。名异义同 西方诸师至说名为散者。西方诸师即是健驮罗国诸师也。婆沙云外国师 此不应理至道智者。毗婆沙师破。此不应理。诸染污心若与眠相应。应通聚．散故。眠故名聚。染故名散。又应违害发智本论所言。如实知聚心。具足有四智。谓法智．类智．世俗智．道智。又婆沙一百九十云。略心如实知略心。此四智谓法智．类智．世俗智．道智。散心如实知散心。此一智谓世俗智此随所应如前。婆沙前卷释云。问何故此中不说他心智。答他心智知他相续心．心所法。此中如实智知自相续心．心所法。是故不说。复次他心智知现在心．心所法。此中如实智知过去心．心所法。广如彼释又云。问此中复何故不说苦．集智耶。有说此中亦应说苦．集而不说者当知此义有余。有说。苦．集智是厌行相智。此中如实智是欣行相智。是故不说。有说。苦．集智缘所厌事。此中如实智缘所欣事。广如彼释又云。不说尽．无生智者。此是见蕴但说诸见性智。非彼见性智是故不说婆沙论文不简灭智。不知心故。此在绝言。若说睡眠名为聚心。准婆沙文。但应说一世俗智知。如何乃言四智知也。婆沙评家同此论破 沉心者至相应起故者。第五对沉心．策心。婆沙云下心．举心。名异义同 少心者至得少大名者。第六对少心．大心。少心者谓染心。少净品人所好习故。大心者谓善心。多净品人所好习故。故染名少。善名为大。或由三根少．多。或由价数少．多。或由眷属少．多。或由随转少．多。或由力用少．多。故名少．大。染心根少。若与独头无明俱起。即一根相应。若与贪．嗔俱起。即二根相应。以贪．嗔起必有相应无明故。故言极二相应。理实现染亦不名修。现在善法亦名为修。且望未来以明眷属。染心随转少。唯受．想．行三蕴故。善心随转多。散心虽复受．想．行三蕴随转。若在定心。通色．受．想．行四蕴随转。余文可知 掉心者至能治彼故者。第七对掉心．不掉心。能治彼故即是定心。故婆沙云。不掉心者。谓善心奢摩他相应故。或能治彼即是行舍。故婆沙云。不掉心者。谓善心行舍相应故 不静静心应知亦尔者。第八对不静心．静心。准掉．不掉释。又婆沙云。不静心者。谓染污心。不寂静相应故。一切烦恼皆不寂静性。静心者谓善心。寂静相应故。一切善法皆寂静性 不定心者至能治彼故者。第九对不定．定心。谓能治彼散动之心。即是定心。故婆沙云。不定心者。谓染污心。散乱相应故。定心者。谓善心。等持相应故 |