| 论。于略所说至色于中行。此即第四释三无为。中有三。一释虚空二释择灭。三释非择灭。此即初也列名未释名之为略。虽诸部立无为不同。此三无为诸部皆有大乘加六。谓不动。想受灭。及三性真如大众部等加六无为。谓四无色为四。八缘起支性。九圣道支性化地部六加六无为。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八圣道支真如。九缘起真如一切有部立三无为然于其中。虚空但以无碍为性。简余法也。无碍之言。简于色法。色有碍故。但以之言。简心．心所．及不相应．二种无为。此等诸法体虽无碍问于虚空。更有别体。非是但以无碍为性色。于中行问者。释虚空相也。色是碍法于空中行显空无碍。于碍法中不得行故。无碍之法于空中行不显无碍。于碍法中亦得行故正理释云。虚空但以无碍为性。于中诸法最极顿现故名虚空。是即无障以为其相。所有大种。及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是故说言无障为相准此论文。非能．所障者。简空界色。虽无能障是所障故。但以无碍为性。与此论同婆沙评曰。应作是说。实有虚空。以彼不知即谓非有。由前教．理实有虚空问若尔虚空有何作用答虚空无为无有作用。然此然为种种虚空界作增上缘。种种空界。能与种种大种作近增上缘。彼大种能与有对造色等作近增上缘。彼有对造色。能与心心所作近增上缘。若无虚空。如是展转因果次第皆不成立。勿有此失。是故虚空体相实有不应拨无 论。择灭即以至名为择灭。释二灭文中有三。一出性。二释得名。三明同异。此即初也择灭则以离系为性者。举离系名出择灭体。所以是离系者。由诸有漏远离自性．所缘系缚。证得解脱。即此解脱名为择灭。以此择灭。离系为性 论。择谓简择至名为择灭。释得名也于中有二。一法说。二喻显。此即初也择谓简择即慧差别者。决断名智。推求名见。择法名慧。简择即是。慧之差别功能名也。以八忍．智等各别简择四谛故。名为择也择力所得灭名为择灭。由慧简择四谛理故。断于烦恼证得此灭。从其能证名为择灭择之灭故名为择灭。此是法说诸论意同有人云。谓有漏慧异无漏慧名慧差别。或无染异有染名慧差别此释谬也。此中明慧择四谛能。造会择．不择。慧漏．无漏等 论如牛所驾车至故作是说。二喻显也。牛车略去所驾二字择灭略去力所得三字。故名择灭 论。一切有漏法同一择灭耶。三明同异也正量部计。一切有漏同有一择灭婆沙或说唯内法有经部有说择灭无体为对诸宗故寄问起于中有七。一问。二略答。三重问。四广答。五反释。六难。七通。此即问也 论。不尔。略答也 论。云何。重问也 论。随系事各别。举颂广答也 论。谓随系事量离系事亦尔。释文也。事谓体事。随所系体有尔所体。择灭亦尔有尔所也。随系事言简无漏法也 论。若不尔者至诸烦恼灭。此反释也。若尔不如有部随系事量各别择灭者。即有此失 论。若如是者至则为无用。若如前义。即有后失。本为证灭令惑不生修余对治。灭既证灭已。修余对治即为无用 论。依何义说灭无同类。正量部难。若不如我宗同一择灭。则有众多同类择灭。因何经说灭无同类 论。依灭自无至非无同类。通难也。除初无漏一切有为法。皆从同类因生。亦与他作同类因。初无漏虽不从同类因生与他作同类因。不得名为无同类也。择灭自不从同类因生。亦不与他作同类因。故作是说灭无同类。此是婆沙二十一初释也今释择灭五门分别。一出体性。二辨得名。三得差别。四证同异。五断不同一出体性者。七十五法中以择灭为体。如有漏法一一极微。一一刹那。各别法上有一择灭。故诸论云。随系事量择灭亦尔一辨得名者。善慧差别名之为择。由择力证名为择灭。属主释也三得差别者。就中有四。一述正义。二叙异说。三述违理教。四释通外难一述正义者。自身烦恼。俱有．及得。随彼彼品别对治道生。得离身时。彼法择灭。尔时名得。由自性断得择灭故他身染法。及一切色。不染有漏无色。所有无为。由缘彼法自身烦恼至究竟尽。所系法上所有无为。尔时起得。能缚断故问所以知然。答此论随眠品云。由此应说。烦恼等断定何所从。自相续中烦恼等断。由得断故他相续中烦恼等断。及一切色．不染法断。由能缘彼自相续中。所有诸惑究竟断故准此论文。故知。此二种断得无为异问又准何文。证知烦恼得断是自性断。不染法等是缘缚断答此论第十六云。何缘诸地有漏善法。唯最后道能断。非余。以诸善法非自性断。断已有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时。方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼。余一品在。断义不成。善法尔时未离系故。准上论文。故知。断已不行名自性断。断已容行是所缘断 |